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（二）科學與哲學之間—關照對象及自身來源的社會批判理論
至此，我們可以知道，理論之所以成為理論，絕非是因為擺脫了一切的物 質利益或旨趣才得以成立，反之，哈伯瑪斯更是強調其中的知識及其知識旨趣 的不可分，一個理論的形成，即認識的開始，皆是有一知識旨趣做為引導與驅 動力，而真正意識到這層關係，才是一個理論能夠真正成為理論、而且是解放 的理論的起點，也就是為了達成解放而形成的理論。
因為哈伯瑪斯對「批判」的看法如此，我們看到他肯定馬克思的理論的理 由，即是馬克思理論做為一種批判的社會理論，讓批判可以在哲學和實證主義 之間保持著一種獨特地位69，只不過「在哲學和實證科學“之間”所建立起的 位子，只是馬克思主義理論的形式設計。它對其獨特地位，有別於實證科學與 哲學的前景之獨特地垃，並未沒有做出更多的確證」70。所謂的獨特地位，就 哈伯瑪斯而言，就是對「批判」的突出。以下，讓我們簡要的回顧馬克思對當 時主流的哲學與經濟學的批判。
---馬克思所處的時代，哲學問題已經放在經濟理論當中被處理，馬克思的政 治經濟學批判即是立基在這經濟理論的科學基礎上，對古典政治經濟學進行內 在批判，同時亦是對德國哲學的遠離現實的批判。
馬克思對於古典政治經濟學家的批判，從一開始就非從經濟領域以外的位 置進行批判，而是從經濟學的各個前提出發，並且按照他們的語言、規律來進 行分析，我們可以從《1844 年經濟學哲學手稿》中看出。馬克思指出，這些經 濟學者所使用的勞動、商品及貨幣等等的經濟範疇中的基本概念，雖然是經由 抽象而得到的普遍概念，但這些他們卻視這些概念為一自然、永恆不變的客觀 事實，卻忽略了這些概念的起源為何，忽略了這些概念是在社會發展過程中逐 漸形成。
國民經濟學從私有財產的事實出發。它沒有給我們說明這個事實。它 把私有財產在現實中所經歷的物質過程，放進一般的、抽象的公式，
然後把這些公式當作規律……沒有指明這些規律是怎樣從私有財產的
69“Between Philosophy and Science: Marxism as Critique ”,in TP,p.212.
70Ibid.
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本質中產生出來的。71
簡言之，馬克思指出這些概念及其制度並非自然事實，而是人類通過自身 的勞動而形成的結果，是社會的構成物，是歷史發展的結果。
而馬克思對於德國哲學的批判，則是著眼於哲學與現實世界之間的不合拍 的狀況。對宗教的批判讓人類從神聖的、顛倒的世界觀中解放，讓人從宗教的 彼岸世界回到現實的此岸社會，但在宗教中所消失的神秘要素卻在哲學的觀念 世界中長出，關於人類社會、國家與法制的現在過去和未來，全部都在抽象思 維當中經歷完成，而黑格爾的理論體系，則是對德國社會最具體的展現，一個 用抽象概念進行對世界的說明與鬥爭的具體展現。
德國的國家哲學和法哲學在黑格爾的著作中得到了最系統、最豐富和 最終的表述；對這種哲學的批判既是對現代國家和對同它相聯繫的現 實所作的批判性分析，又是對迄今為止的德國政治意識和法意識的整 個形式的堅決否定，而這種意識的最主要、普遍、上升為科學的表現 正是思辯的法哲學本身。72
就因為是遠離現實，這讓所有以為已經超越黑格爾的種種批判，事實上都 未曾離開過這個基礎，就因為他們都沒有看到，進入了那些不與現實發生關係 的抽象概念，那些脫離了實在而貌似獨立自存的意識產物後，對它們進行的所 有批判，都將只成為對這個體系的補充說明。因此，馬克思強調：要對思辯的 法哲學進行批判，要解決哲學的問題，唯有「實踐」。
在大部份人的認知中，我們通常是將馬克思安放在所謂的唯心主義或觀念 論者的對立面，甚至視之為唯物主義者，不過，我們還必須進一步理解，馬克 思的立場雖然近於唯物主義者，但仍是不同於他們。
從前一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對 象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它 們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。73
傳統的唯物主義者對面對事實對象時，因為不滿對自然世界的分析成為抽 象概念的分析，而訴諸以感性直觀的理解方式，這種方式將我們的注意力從思 維活動拉回到感覺對象。但馬克思認為，他們並不視感性直觀為人類實踐、感 性活動的一環，而是仍將感情直觀的活動侷限於人類的抽象且理論性的認識活
71 〈1844 年經齊學哲學手稿（節選）〉，引自《馬克思恩格斯選集》卷一，頁三十九。
72〈《黑格爾法哲學批判判》導言〉，節自同上，頁八-九。
73〈關於費爾巴哈的提綱〉，節自同上，頁五十四。
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動當中，他們所爭辯的、所注重的客觀真實性問題，脫離了人的具體活動，因 此還是屬於抽象的、不與實踐相關的理論性問題。
馬克思亦指出，傳統唯物主義所用的方法，將造成主體的主觀能動性的喪 失，因此會出現人只是被環境、教育等等外在事物條件所影響這種片面看法。
而這個不足處反倒是在觀念論者那裡發展了起來，只是，他們亦是抽象的發 展，他們把握了從世界抽象而出的精神以及發展歷程，卻沒有看到精神與現實 社會、歷史的內在連繫。
---哈伯瑪斯認為，馬克思此種批判方式，是以批判對象的規範為己身之規 範，對批判對象的、同時是自身的假定前提進行追問與檢視，是一種「內在批 判」（immanent critique/ immanent zu kritisieren），也是一種自我批判，也就是 說，這種方式即是批判性的社會理論之特點。就哈伯瑪斯的角度看，馬克思的 批判即是如此進行，只是馬克思自身並不特別突出這一點，並且亦未進一步貫 徹至自身的理論之中，因此只是在形式上的表示了批判有別於（傳統）哲學及
（實證）科學，有其自身不可取代之地位。
批判能夠介於哲學與科學之間，依哈伯瑪斯之意，即是指批判「因為對自 身形成起源的反思而有別於科學與哲學」74，因此，批判不是純粹的哲學，不 像傳統哲學一樣，相信自身有一個最終無預設的基礎，也不是純粹的科學，不 像實證性科學一樣，相信自身方法與規律的有效性；反言之，批判通過對自身 的反思，它同時又是哲學的，像哲學一樣能夠對自身的起源進行反思追問，亦 是科學的，像實證性科學一樣，在與社會相應的規範結構之中，通過一套普遍 有效的形式來對自身進行檢證。
純粹的哲學理論傳統，往往將自身理解為一個尋求第一因的第一哲學，要 求一個無所預設的最終基礎做為基礎，雖然它對所有理論的預設背景進行追 問，但卻對此最終基礎的預設的要求反倒顯得無能為力，簡言之，傳統哲學
「對於自身起源，當做為某種具存有論的優先性的起源，太過自信」75。而純 粹的科學，關心的是對經驗對象、事實的說明分析以及有效利用，而不關心經 驗對象、事實的結構關係，不關心它們如何被主體構成，他相信對象的客觀獨 立性，相信自身為客觀有效的理論體系，因此科學最後總是「用客觀主義的姿
74“Introduction:SomeDifficultiesin theAttemptto Link Theory and Praxis”,in TP,p.2.
75Ibid.
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態去面對它們所要研究的內容領域」76。
正因為批判的特質，它在理論通過實踐而對實踐對象進行運用與分析時，
同時能通過實踐而對自身進行預測與修正，是一個同時讓理論能關照到對象與 自身，以及兩者關係的活動。因此，批判能夠兼具哲學與科學之長，而又能避 免哲學與科學最後發展出的片面性。只不過馬克思並不是視此種批判為哲學，
而是以反對哲學、超越哲學的方式來理解自身的批判以及批判自身。
不過哈伯瑪斯認為，馬克思的理論尚是一種做為歷史的哲學77。只是，它 是一個不掩飾自身的特定政治觀點而設想成的歷史哲學，而且即使經由未來實 際發展、經由科學的方式而證明本身的分析預設有誤（scientifically falsifiable）
時，也不會使理論自身失效，也就是說它是有修正空間。只是，這種特性在哈 伯瑪斯看來，正是源於批判擁有自我反思的能力，即使批判的矛頭最後對向自 身時，也能保持相同的標準。
第五節 批判的社會理論的問題
經由上述的說明後，我們可以知道，哈伯瑪斯在對理論的基本要求，即是 明瞭理論形成之初與發展即是以解放之旨趣所引導，而傳統理論的發展則是以 掩蓋住知識旨趣為代價，以為自身的理論認識是以擺脫了知識旨趣而得到客觀 自立的地位，殊不知是落入了客觀主義的自我誤解，而這樣的理論即便說是反 思，也只是停留在的客觀主義的表面假象的解釋，而非真正的自我反思。
唯有通過批判性的反思，這種反思的特性是不掩蓋自身的認知旨趣，是遵 行包含在理性之內的、自主負責的理性旨趣而進行自我反思，在理性之中並遵 循理性自身旨趣而對自身進行批判性的反思，理論才能真正做為一個以解放自 身為導向的理論、一個運動過程。因此，突顯了批判性的理論，就將在客觀化 的實證性科學與傳統追尋最終基礎的根源哲學（Urspungsphilosophie）之間獲得 一個不可取代的獨特地位，哈伯瑪斯即認為馬克思的理論，把握了此種批判意
唯有通過批判性的反思，這種反思的特性是不掩蓋自身的認知旨趣，是遵 行包含在理性之內的、自主負責的理性旨趣而進行自我反思，在理性之中並遵 循理性自身旨趣而對自身進行批判性的反思，理論才能真正做為一個以解放自 身為導向的理論、一個運動過程。因此，突顯了批判性的理論，就將在客觀化 的實證性科學與傳統追尋最終基礎的根源哲學（Urspungsphilosophie）之間獲得 一個不可取代的獨特地位，哈伯瑪斯即認為馬克思的理論，把握了此種批判意