第四章 《詩經》衣飾與色彩
第三節 「朱芾」與「周代尚朱說」
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天地之色，以為祭服。」608《禮記‧玉藻》《正義》：「玄是天色，故為正；纁是 地色，赤黃之雜，故為間色。」609都說明「纁」為地色，是「赤」、「黃」兩個正 色混雜而成的間色。
關於「纁」色以「赤」、「黃」兩個正色混雜而成的背景因素，賈公彥《周禮 義疏》說：
云「凡冕服，皆玄衣纁裳」者，六冕皆然，故云「凡」以該之。知玄衣纁 裳者，見《易‧繫辭》。黃帝、堯、舜垂衣裳，蓋取諸乾坤，乾為天，其 色玄，坤為地，其色黃，但土無正位，託於南方，火赤色，赤與黃即是纁 色，故以纁為名也。610
以賈公彥之說，因「土無正位」，土色黃，居中央，中央沒有專屬的方位，因此 必須「託於南方」，就是將「本位」與「所託之位」兩個方位的顏色混雜，赤黃 混雜則成「纁」。關於冕服裳的纁色與「託於南方」的關聯，據王宇清考證，「土 無正位，託位於南」出自《漢書‧郊祀志》，而〈郊祀志〉的記載出於《史記‧
封禪書》中說到文帝十五年及武帝二十八年依陰陽五行學說，築壇祭祀青赤白黑 黃五帝的史事，典籍都記載「黃帝西南」，因此王宇清認為賈公彥「託位於南」
的說法有誤，也或是「西南」簡化為「南」。611以「西南」作「南」，可能因史籍 雖記載「黃帝西南」，〈封禪書〉及〈郊祀志〉也記載祠官寬舒籌建太一祠壇，將 黃帝安置在「西南」這個方位，然而「西南」沒有代表色，因此「託於南方」藉 由南方赤色，將原屬「中央」的「黃」與所託之「南方赤色」混雜以成「纁」，
而成為冕服裳色的「纁」。
第三節 「朱芾」與「周代尚朱說」
文獻記載三代崇尚的顏色：夏尚黑，殷尚白，周尚赤，朱、赤二者色彩相近，
唯色度深淺不同，因此有「近朱者赤」之語，朱、赤的區別在於朱深赤淺，如《易‧
困卦》：「困于赤紱。」鄭玄注：「朱深云赤。」612〈小雅‧斯干〉《正義》：「對文 則朱赤深淺有異，散之則皆謂之朱。」613《禮記‧月令》「孟夏之月」一段說到
608 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第八，頁 1490。
609 見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第二十九，頁 3199。
610 見《十三經注疏附校勘記‧周禮注疏》，卷第二十一，頁 1686。
611 見王宇清：《國服史學鉤沉》，頁 82-83。
612 見《十三經注疏附校勘記‧周易正義》，卷第五，頁 121。
613 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十一之二，頁 938。
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天子的衣食，《正義》云：「色淺曰赤，色深曰朱。」614「朱」為渾言，概念廣泛，
「赤」是析言，概念狹窄，因此本節以「朱」作為標題，所論涵蓋「赤」色。《詩 經》記載許多「赤芾」和「赤舄」，顯示了周代最尊貴的命服等級，古籍也有許 多周人使用赤色品物的記載，以下討論「朱色」與「赤色」是否為周人所崇尚的 色彩：
一、 典籍中對於「周代尚朱」的記載
關於周代「尚赤」之說，在《詩經》衣飾中，首先表現於命服表彰階級的部 分是「芾」，〈曹風‧候人〉、〈小雅‧采芑〉、〈小雅‧車攻〉、〈小雅‧斯干〉、〈小 雅‧瞻彼洛矣〉、〈小雅‧采菽〉等篇章都提到「赤芾」或「朱芾」，〈候人〉的「三 百赤芾」、〈采芑〉的「朱芾斯皇」、〈車攻〉的「赤芾金舄」、〈斯干〉的「朱芾斯 皇」、〈瞻彼洛矣〉的「韎韐有奭」、〈采菽〉的「赤芾在股」，上述詩中，〈斯干〉
指君王朱芾，〈車攻〉與〈采菽〉指諸侯赤芾，〈采芑〉指天子卿士命服之朱芾，
〈候人〉指伯爵諸侯國大夫以上赤芾，〈瞻彼洛矣〉指身為「士」階級的兵士的 芾「韎韐」，也是赤色。命服是天子依爵等所賜的衣飾，受賜命服的階級上至上 公下至元士（周天子之士），「芾」是區別爵等的衣飾部件，以朱色或赤色的「芾」
為尊貴，見得朱、赤二色在周代命服制度中重要的地位。
古時禮服韠、裳同色，舄、裳亦同色，因此韠、舄同色，赤芾最尊貴，「赤 舄」是最尊貴的舄，用於「上冕服」，次一等的舄是白舄、黑舄，《詩經》記載「赤 舄」者如〈豳風‧狼跋〉：「公孫碩膚，赤舄几几。」615以及〈大雅‧韓奕〉天子 賜予韓侯的「玄袞赤舄」，616無不以「赤色」描寫穿著者高貴的身分。
所謂「國之大事，在祀與戎」，周代崇尚的顏色甚至影響到祭祀牲色及兵事 坐騎的顏色，因此可從「祀」與「戎」的用色觀察周人對「赤」的崇尚。〈大雅‧
大明〉：「駟騵彭彭，維師尚父，時維鷹揚。」617「騵」是赤毛白腹馬，太公望克 商騎的是赤色馬，《禮記‧檀弓上》：「夏后氏尚黑，大事斂用昬，戎事乘驪，牲 用玄。殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事斂用日出，
戎事乘騵，牲用騂。」618指周人在日出陽光顏色是赤色時舉行喪禮，戰馬與祭牲
614 見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第十五，頁 2953。
615 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第八之三，頁 854。
616 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十八之四，頁 1230。
617 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十六之二，頁 1094。
618 見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第六，頁 2760。
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都以赤色馬，《禮記‧明堂位》：「夏后氏之綏，殷之大白，周之大赤。夏后氏駱 馬黑鬣，殷人白馬黑首，周人黃馬蕃鬣。夏后氏牲尚黑，殷白牡，周騂剛。」619 周旗色用赤，犧牲也用赤色馬。周人對於犧牲的條件有嚴格的要求，包含顏色、
數量、大小、牝牡等，在眾多種類的馬當中，用赤色犧牲常見於典籍，《禮記‧
郊特牲》其卷名鄭玄《三禮目錄》謂：「以其記郊天用騂犢之義。」620天子祭天 唯用一赤色牛犢，周人祭祀犧牲用色的禮制，必定要「純」且「赤」，以表達祭 祀者內心的敬虔，「純」是周人「以正色為尊」思維的延續，雜色的犧牲賤，典 籍中「牲用純赤」的記載，如《尚書‧洛誥》：「文王騂牛一，武王騂牛一。」621
〈小雅‧信南山〉：「祭以清酒，從以騂牡，享于祖考。」622〈大雅‧旱麓〉：「清 酒既載，騂牡既備。」623都說明赤色在周人心中的尊貴。
二、 近人對於「周代尚朱」不同的說法
關於「周人尚赤」之真偽，胡新生〈「周人尚赤」說的歷史考察〉指出，「周 人尚赤」之說始於戰國時代儒家提出的理論，二十世紀初疑古辨偽思潮興起時，
受到許多懷疑，周人並非由於「尚赤」而「大事斂用日出」，二者沒有因果關係，
在日出時分舉行喪禮是由於「日出而作」、「朝以聽政」的習慣；「縓」是赤黃雜 色，戎事所騎乘的「騵」，其色與「赤」有差距，「乘騵」之事也少見於典籍中，
因此不能視為常法，〈小雅‧六月〉有黑色的「驪」，〈小雅‧采芑〉有乘駕青色 的「騏」，顯示用於戰爭的馬匹不限於赤色，從〈魯頌‧駉〉看出周人也頌讚其 他顏色的馬匹，〈駉〉中提到的馬毛色共十六種，相較於馬匹毛色，周人似乎更 看重馬的強壯與否，因此，從馬的用色證明了「三統說」的無稽。在〈毛公鼎〉、
〈番生簋〉等器主身分高的青銅器，都可見到「朱旂」，然而，在《尚書》、《逸 周書》、《左傳》、《詩經》、《國語》等文獻，也有周人使用「白旗」的記載，若以 周人使用白旗是「延續殷禮」或「融合殷商文化」，〈「周人尚赤」說的歷史考察〉
認為是囿於「殷尚白」的前提。就周人服色而言，周代禮服除「赤芾」、「赤舄」
外，其他如冠、衣、裳等部分都不以赤，周代最尊貴的禮服「冕服」都是玄色，
619 見《十三經注疏附校勘記‧禮記正義》，卷第三十一，頁 3226-3227。
620 見［漢］鄭玄：《三禮目錄》，收錄於嚴一萍選輯：《叢書集成續編》（臺北：藝文印書館，1971 年），頁 9。
621 見《十三經注疏附校勘記‧尚書正義》，卷第十五，頁 461。
622 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十三之二，頁 1011。
623 見《十三經注疏附校勘記‧毛詩正義》，卷第十六之三，頁 1108。
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而非赤色，除了冕服，另外三種禮服「皮弁服」、「韋弁服」、「冠弁服」都不以赤，
反而使用黑色，因此主張周人所崇尚的服色是黑色而非赤色。胡新生指出，董仲 舒建構「三統說」的目的，是為了建立一套「指導現實」與「預測未來」的理論，
並不在乎史實，「秦代尚黑」是遵照陰陽五行的理論，然而「一朝主色」的概念 卻不適用於三代，「周人尚赤」的思想來源，肇因於春秋末期，各家試圖創出一 套貫穿歷史與未來的理論，於是戰國時期的儒家就提出三代文化各方各面的「因 革」圖像，但歷史事實卻受到局限，許多理論並非事實，因此，周人是「犧牲尚 赤，戰旗尚白，禮服尚黑」，並沒有特定崇尚的顏色。624
三、 赤色是周代重要的色彩
就〈「周人尚赤」說的歷史考察〉一文，認為「周人尚赤」是儒家為了特定 目的而提出的理論，然而就文中論點，一朝代之用物本不可能全為一色，如冕服 的「玄色」於前節所述，在周人思維中也具有「天」的文化意涵，意義深重，衣 飾用色需注意到色彩對於視覺的美感，不可能全以赤色，若如命服以「赤色芾」、
「赤色舄」標誌出階級，就足以表示赤色在整體文化中的重要性；馬匹用於戰爭，
本以強健為主要考量，動物毛色本難盡人之意，即使雜色的「騵」也已與「赤」
相近，歌詠不同毛色的馬，其旨在稱頌國君馬匹之多，寫在詩中也是文學技巧的 運用，而不必然直指「尚赤」的思維。就以上論述，「周人尚赤」之說過度附會，
周人用物並非都以「赤」，「赤」也不盡然就是周代獨一的尚色，然而，就祭牲的 使用，以及文獻記載「朱」的正統地位，至少傳達出「赤」是周代重要的色彩。