第一章 緒論
第二節 《八千頌》現行譯本與源本
中的理想「真本」。
本文最後一章，首先以「譯步譯趨《般若》行」為題，帶領讀者回顧各朝代譯者將
《八千頌》傳入中國的路徑。第二節總結重譯《八千頌》的過程，概述「口誦傳統」與
「書寫傳統」的邂逅與融合之歷程與演變。第三節重申玄奘如何透過般若經之重譯去建 立權威，並試圖將「新譯」經典化。第四節「校勘之功」指出校勘的三大功能：破除「一 如梵本」之迷思；揭示中西在傳統、思想與文化中之異同；中、梵在語用習慣上的差異。
最後一節重述從各中譯本之對比，挖掘某些隱藏於各譯本的歷史的足跡，並以此基礎作 為未來研究的方向。
第二節 《八千頌》現行譯本與源本
「般若經」是個泛稱，指一整個部般若系經典之總稱，並非單一一部經典。大致而 言，所有闡揚般若波羅密多（prajñapāramitā，中譯為「到彼岸的智慧」、「最圓滿的智慧」）
之經典，皆可稱為「般若經」。自支婁迦讖（Lokakṣema，大約西元 147-246 年）6於東 漢末年（西元 179 年）把般若經譯介到中國迄今，般若系經典多達數十部。其後因各家 學說略有分歧，出現了 43 部經和 57 部經之說。7又因譯本繁多，後人將其分門別類，
故有八部、九部8和十部般若之說，印順法師便是提出「十部般若」之學者。9這「十部」
當中，《八千頌般若》屬於下品般若，古稱「小品」，現存六部的中譯分別為：
1. 後漢月支國三藏支婁迦讖於漢靈帝光和二年（西元 179 年）出《道行般若經》
十卷（後文以《道行》略稱）。
6 見張伯雍、葛賢敏編，法鼓佛教學院架設之〈人名規範資料庫〉，《佛學規範資料庫》。
7 見張慧芳 2-7。
8 同上 8-10。
9 見印順 599-616。
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2. 南吳月支國居士支謙（大約西元 197-266 年之間）10於黃武元年（西元 222 年）
出《大明度無極經》六卷（後文以《明度》略稱）。
3. 秦天竺沙門曇摩蜱（Dharmapriya，大約西元 315-432 年之間）11共竺佛念（大 約西元 331-446 年之間）12於建元十八年（西元 382 年）出《摩訶般若鈔經》
五卷（後文以《鈔經》略稱）。
姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什於姚秦弘始十年（西元 408 年）出《小品般若波羅蜜經》
十卷（後文以《小品》略稱）。
4. 唐三藏法師玄奘於龍朔三年（西元 663 年）出《大般若波羅蜜經》第四會十八 卷、第五會十卷（下文以〈第四會〉13和〈第五會〉略稱）。
5. 宋三藏法師施護（Dānapāla，西元 1017-1230 年）於宋太平興國七年（西元 982 年）出《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》二十五卷。
上述六個譯本，施護本產出的年代距玄奘譯本逾 3 個世紀之久，加之適逢「密教影 響期」，14譯文融入不少咒語及神秘思想，與早期般若經教義有些出入，故本論文擬放 棄施護本之研究。
除上述六部中譯本之外，幾部跟「小品」關係極為密切的般若經包括：
1. 後漢月支國三藏支婁迦讖於漢靈帝光和二年（西元 179 年）出《般舟三昧經》
三卷（後文簡稱《般舟》）。
2. 西晉月氏國三藏竺法護（Dharmarakṣa，大約西元 239-316 年）15於太康七年（西
10 見張伯雍、葛賢敏編，法鼓佛教學院架設之〈人名規範資料庫〉，《佛學規範資料庫》。
11 同上。
12 同上。
13 凡二十九品、一十八卷。即舊《小品》、《道行》。新《道行》、《明度》經。品之為言分也，分有 長短，故有大品小品焉。道行即分中之初品，譯者取以別經 ；明度乃智度之異言，即就總目為號。寔由 殘缺未具，故使名題亦差（見 T07 No. 220_538）。
14 Edward Conze 在 the prajñāpāramitā literature 一書之中，對整個般若類經典作了四個分期，並把西元 600-1200 年劃分為「密教影響期」（8-13）。
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元 286 年）出《光讚經》十卷（後文簡稱《光讚》）。
3. 西晉於闐國三藏無羅叉（大約西元 242-341 年）16於晉元康元年（西元 291 年）
出《放光般若經》（後文簡稱《放光》）。
4. 姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什於姚秦弘始六年（西元 404 年）出《摩訶般若波羅蜜 經》（後文簡稱《大品經》）。
5. 姚秦龜茲國三藏鳩摩羅什於姚秦弘始七年（西元 405 年）出《大智度論》，後文 簡稱《智度》一百卷。
另外堪為一提者，鳩摩羅什除了譯出上述《小品經》、《大品經》和《智度》之外，
還分別譯了《金剛般若波羅蜜經》17、《摩訶般若波羅蜜大明呪經》18和《佛說仁王般 若波羅蜜經》三部般若系經典。換言之，他一生所出般若經共有 6 部。不過玄奘所出更 多。上文提及〈第四會〉和〈第五會〉本為《大般若經》十六會部分內容，此外還有《唐 梵翻對字音般若波羅蜜多心經》以及至今仍然流傳的《般若波羅蜜多心經》。19至於這 些般若經，如何牽動《八千頌》之重譯，第二章「中譯本問題」將會予以議評。
有關般若經之中譯本，目前流通最廣、最完備且最易取得的方式有三：
1. 紙本《大正新脩大藏經》，簡稱《大正藏》。高楠順次郎和渡邅海旭組一團隊，
根據《再刻高麗藏》為底本重新編排，於日本大正年（西元 1934 年）完成並刊 行。般若部經典編排在第五、六、七和八冊，共 42 部經 806 卷。西元 1960 年，
日本「大正新修大藏經刊行會」發起重印，校正並修訂了初印本的若干錯誤。20 2. 網頁電子版 CBETA《大正新脩大藏經》，簡稱 CBETA《大藏經》。中華電子佛
15 見張伯雍、葛賢敏編，法鼓佛教學院架設之〈人名規範資料庫〉，《佛學規範資料庫》。
16 同上。
17 也即是眾所周知的《金剛經》。
18 簡稱《大明咒經》。
19 簡稱《心經》。
20 見維基百科。
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典協會（Chinese Buddhist Electronic Text Association, CBETA）在取得授權後，
最初以《大正藏》第五到第十冊為底本，西元 1998 年完成「限量測試手工打造 版」。歷經多年努力多次改版之後，於西元2008 年以《大正藏》第 1-55 冊和第
85 冊，以及《大藏新纂卍續藏經》（簡稱《卍續藏》）第 1-88 冊，修訂主程式檢 索範圍無法全部儲存的問題。21
3. 檔案形式（Portable Document Format, PDF），由台灣大學文學院所屬之「臺灣 大學佛學數位圖書館暨博物館」將經論置於網站，供下載取用。
至於本論文，筆者採用的是 CBETA 電子版《大正藏》。在「引用文獻」之處，排 版格式如下：
【後漢】月支國三藏支婁迦讖：《道行般若經》，CBETA T08 No. 224。
內文徵引之處，筆者將列出對應《大藏經》之冊數與經數。例如《道行般若經》出 自第八冊第 224 經，引文僅以（T08 No. 224）示之。第三章的譯文對比分析部份，為方 便讀者進一步查詢，於引用經文後面將以括弧標出頁碼、上中下欄及行數。例如：
支謙：釋欲所聞者，聽所問矣。」問曰：「闓士云何立智度中乎？」答曰：「持空 法，立如是。」（482b23-25）
括弧中 482 是為頁碼，b 指中欄，23-25 指行數。
據黨素萍之研究，《八千頌般若經》的梵文現行本目前有三（134-135）：
1. 密多羅校勘本。19 世紀上半葉，何德遜（Houghton Hodgson, 1801-1894）於尼 泊爾加德滿都發現兩部梵文貝葉本《八千頌般若經》；到了下半葉，本道爾（Cecil Bendall, 1856-1906）又在尼泊爾帕坦（Patan）購得兩部 12 世紀之前的梵文貝 葉本。加上霍恩雷（August Friedrich Rudolf, 1841-1918）收藏的印度波羅王朝
21 見 CBETA 光碟版歷史。
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時期手抄梵文貝葉本，加總共 5 梵文本。1888 年，密多羅（Rājendra lāla Mitra, 1824-1891）根據此 5 梵本予以校訂。
2. 梵文注釋《現觀莊嚴論》。西元 1932 年，荻原雲來（おぎわら うんらい, 西元 1869-1937）以密多羅校勘本為底本，出版了《八千頌》梵文注釋《現觀莊嚴論》， 內附經文源文。
3. 瓦德耶校勘本。西元 1960 年，瓦德耶（P. L.Vaidya）參考密多羅和荻原云來的 著作，出版了一部附有梵文注釋的校勘本。
本論文「《八千頌》第二品梵中校勘」採納瓦德耶西元 1960 年之校勘本。不過在 對堪過程若有不解之處，也會參考辛嶋靜志的《道行般若經校注》以及愛德華・孔茲（E.
Conze, 1904-1979）的英譯本。