刪繁對比全譯

對玄奘而言，羅什所出最大的癥結在於刪繁。單獨以第二品而言，玄奘所出共 5429 字，而羅什僅 3037 字，不到玄奘全文六成的篇幅。玄奘所出，除了完整保留梵文慣用 複句之外，還補充某些羅什譯文漏失的訊息，人、事、物等細節，以及法義之開展，下 文舉數例詳之：

214 mahā-saṃnāha-saṃnaddha 一句的意思是「披掛著偉大的鎧甲」。相關文法分析，見附件 1，Vaidya p.17.30-18.1

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例 1：

羅什：爾時釋提桓因與四萬天子，俱在會中；四天王與二萬天子，俱在會中；娑婆 世界主梵天王，與萬梵天，俱在會中；乃至淨居天眾，無數千種，俱在會中。是諸 天眾，業報光明，以佛身神力光明故，皆不復現。（540a8-12）

玄奘：爾時，天帝釋與三十三天四萬天子俱來會坐；護世四天王與四大王眾天二萬 天子俱來會坐；索訶界主大梵天王與萬梵眾俱來會坐，如是乃至五淨居天各與無量 百千天子俱來會坐，是諸天眾淨業所感異熟身光雖能照曜，而以如來身光威力之所 暎奪皆悉不現。（769c2-7）

玄奘出經訴求之一，在於訊息完整。上述這段經文摘錄，玄奘補充的訊息包括帝釋 天的所居地：三十三天；四天王的職責：護世；以及淨居天的數量：五。至於這些天眾 何以身體發光，羅什譯文「業報光明」僅說明其結果，而玄奘譯文則明確示出其因：淨 業所感。

例 2：

羅什：菩薩云何住般若波羅蜜？須菩提語釋提桓因及諸天衆。憍尸迦。我今當承佛 神力説般若波羅蜜。（540a15-16）

玄奘：云何菩薩摩訶薩應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩應學般若波羅蜜多？」

爾時，善現告帝釋言：「吾當承佛威神之力順如來意，為諸菩薩摩訶薩眾宣說、開 示甚深般若波羅蜜多，如諸菩薩摩訶薩眾可於其中應如是住、應如是學。汝等天眾，

皆應諦聽、善思念之。」（769c12-17）

此段經文，羅什僅以「安住般若波羅蜜」，並未指出額外指出「安住」的當兒當包 括學習的成分；須菩提以何方式為諸菩薩說法，經中也僅以一「說」字概而括之，整段 經文平鋪直敘，未見凸顯出般若經「甚深」之處。反之，玄奘不但強調了「應住」，還

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特別交代在「住」的過程當包括「應學」。另外，玄奘譯文也補充了須菩提承佛神力的 另一層面，是為了隨順如來（開示般若法義之）意向。為了解說「甚深」般若波羅蜜多，

「說法」的技巧必須包括「宣說」與「開示」兩種。最後，玄奘以假設語氣，重述安住 在般若波羅蜜多的菩薩，都應該如此住、這般學、好生聆聽、思考辨析，其循循善誘的 行文，完全體現了印度佛教經典的精神。

例 3：

羅什：爾時佛讚須菩提言：「善哉，善哉！汝能如是勸樂諸菩薩。」（540a22-23）

玄奘：爾時，世尊讚善現曰：「善哉！善哉！汝今善能為諸菩薩摩訶薩眾宣說、開 示甚深般若波羅蜜多，亦能勸勵諸菩薩摩訶薩，令深歡喜勤修般若波羅蜜多。」

（769c23-26）

如同上段摘錄，玄奘敘述須菩提說法的段落，「宣說」與「開示」幾乎是如影隨形 的連用詞，而「甚深般若波羅蜜多」也幾乎成了定格句構。此二者皆不見於羅什譯作。

另外，羅什「勸樂諸菩薩」這句，到了玄奘譯作，「勸」與「樂」竟分裂為個別動作兼 修行次第：在「勸勵」菩薩眾之後，還需令他們「歡喜勤修」。此中玄奘行文雖嫌冗長，

但不可否認次第更為分明。

例 4：

羅什：釋提桓因知須菩提心所念，語須菩提言：「是華非生，華亦非心樹生。」

（541a1-2）

玄奘：時，天帝釋既知善現心之所念，謂善現言：「此所散華，實非水陸草木所生，

亦非諸天從心化出。何以故？此所散華無生性故。」（771b1-2）

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羅什出經，在某些段落僅譯出結果而忽略了過程或是原因。如上述經文，從玄奘所 出，方知所謂「非生」原來是「非水陸草木所生」，而「非心樹生」指「並非諸天從心 樹化出」，接著補充遭被羅什摒棄的原因：這些天界花卉並不具備「生」之特質。

例 5：

羅什：諸天子作是念：「須菩提欲令此義易解，而轉深妙。」須菩提知諸天子心所 念，語諸天子言：「若行者欲證須陀洹果，欲住須陀洹果，不離是忍。欲證斯陀含 果、阿那含果、阿羅漢果，欲證辟支佛道，欲證佛法，亦不離是忍。」（540c2-5）

玄奘：時，諸天子復作是念：「大德善現於此般若波羅蜜多甚深義中，雖復種種方 便顯說欲令易解，然其義趣甚深轉甚深、微細更微細、難可測量。」具壽善現知彼 心念，便告之言：「天子當知！色非甚深非微細，受、想、行、識非甚深非微細，

預流果非甚深非微細，一來、不還、阿羅漢果非甚深非微細，獨覺菩提非甚深非微 細，諸佛無上正等菩提非甚深非微細。何以故？諸天子！以一切法微細甚深，說、

聽、解者不可得故。由斯汝等於諸法中，應隨所說修深固忍。天子當知！諸有欲證 欲住預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上正等菩提，要依此忍乃能 證住。」（770c18-22）

羅什基於中國人好簡，出經之際竭盡所能在不損般若義趣的前提，使經文言簡意 賅，有違玄奘求真求全、傳而必本的出經理念。此段，玄奘特將羅什所出擴展開來，首 先明確指出「此義」為「般若波羅蜜多甚深義」；而「令……易解」者，還需仰賴「種 種方便善巧」；「轉深妙」的關鍵也需循序漸進，從「甚深轉甚深、微細更微細、難可 測量」。接著還更深一層講解經義，謂五蘊、四果聖者、獨覺乃至於諸佛皆非甚深非微 細，蓋一切甚深、微細之法，皆無法透過言說、聆聽或是分析的方式去理解。最後以「若

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欲證得並安住於四果聖者、辟支佛，乃至於佛果之境界，就必須依安忍波羅蜜為修持」

為結論。

玄奘再譯此經，關鍵與前譯之「殘缺未具」息息相關；殘者，譬如上文數例部分缺 漏的訊息或經義，而缺者，可能是一整段被忽略的經文。例如最後一例，羅什就略去了 玄奘譯文從「天子當知！色非甚深非微細」截至「應隨所說修深固忍」前後共百餘字宣 講法義以及修持安忍波羅蜜的段落。類似一整段被略去的經文還不僅於此，例如玄奘經 文從「不應住預流果」到「不應住此是諸佛無上正等菩提」（770a12-17）前後共百餘字 也成了羅什譯文的漏網之魚。

三、 小結

玄奘的「五不翻」理論是他引以為豪之貢獻，其新譯的術語、名相必然緊扣此理論

215。然而發人深省的是，其中「順古」這一項，玄奘似乎並未嚴謹遵守。譬如「阿耨多 羅三藐三菩提」一詞，他即未採用羅什所用，也不遵循支婁迦讖等人之譯，而是以「無 上正等菩提」出之。另外如四果聖者稱號、辟支佛等不少名相亦如是。由此可見，其重 譯宗旨之一，確實具有「經典化」其譯作，以及確立規範權威地位之意圖。

玄奘貢獻之二在於「求全」。毋庸置疑，玄奘再譯之《第四會》，的確補足了羅什

《小品》遺漏的各方面。而最讓專家學者津津樂道者，是他堅持「一如梵本」的嚴謹出 經原則。這一點，正好補足了羅什「不拘原文體制」與「變易原文」的習慣。原文體制 和變易原文究竟所指為何？陳寅恪並無詳細講解，然而這些都與源文不可切割，因此相 關分析將於下一節詳明之。

215 關於「五不翻」理論，見第一章第四節。

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