第七章 「真本」探微
第二節 措辭與行文
一、 音節遞增
音節遞增原則意指將相似單詞元素和意義單位，形成序列或「字符串」（string），
其中包括形容詞序列指涉單一名詞、名詞序列服役單一動詞、動詞序列在同一句子、助 動詞序列服役單一動詞、謂詞屬性序列、相違釋複合詞等。這些特殊行文，通常以押頭
227 見第一章第四節。
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韻（alliteration）、尾韻（homoioteleuton）或是類韻（assonanz）等方式呈現（Allon 191-194）。 有鑑於此經第二品未必涵蓋上述所有例子，本文因此僅以動詞序列和其他序列（包括名 詞、形容詞、謂語序列等）分析之。
1. 動詞序列：
所謂「佛教」，本質並非宗教，而是旨在教化眾生踏上離苦得樂的修行之路，截至 證得涅槃。而這條路，始於「宣說」、「教授」、「勸勉」和「攝受」。在許多語境下，為 讓修行者牢記經義次第，佛語當中常以字符串加強助記功能，然而並非全然如是。譬如 宣說（upadeśa）便是一例。然而耐人尋思的是，即使源文不含「字符串」，玄奘也不厭 其煩地套用此法：
(1) 梵：……ख़्सप्रज्ञा-पािमिताि् श्रोतु-कािामन बोमिसत्त्वानाि् िहासत्त्वानाि् उपदेशि् अववाद-अनुशासनीि् च।
……prajñā-pāramitām śrotu-kāmāni bodhisattvānām mahāsattvānām upadeśam avavāda-anuśāsanīm ca | (Vaidya p.17.8-10)
筆者譯：聽聞您開示、教授、教誡菩薩摩訶薩的般若波羅蜜多。
羅什：欲聽須菩提說般若波羅蜜義。（540a12-14）
玄奘：欲聞大德宣說、開示甚深般若波羅蜜多，教授、教誡諸菩薩摩訶薩，令於般 若波羅蜜多速得究竟。唯願大德哀愍為說！（769c7-11）
(2) 梵：उपदेक्ष्यामि upadekṣyāmi: < fu.sg.1st>
筆者譯：我將開示。(p.17.11-13) 羅什：說(540a15-16)
玄奘：宣說、開示(769c12-17)
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此例中，源文僅見單一「開示」（upadeśam, upadekṣyāmi），但玄奘卻試圖模擬源文
「字符串」功能，同時並列「宣說」與「開示」兩個近義詞。此處，羅什皆以一「說」
字出之。
玄奘偏愛並列「宣說、開示」之例並不僅限於此，包括源文不含「開示」字句之段 落，玄奘譯文還是有可能為重述前言，再次祭出這對近義詞：
梵：सािु सािु सुिूते, सािु खलु पुनस् त्वं सुिूते, यस् त्वं बोमिसत्त्वानां िहासत्त्वानाि् उत्साहं ददामस।
sādhu sādhu subhūte, sādhu khalu punas tvaṃ subhūte, yas tvaṃ bodhisattvānāṃ mahāsattvānām utsāhaṃ dadāsi| (p.17.19-20)
筆者譯：「善哉！善哉！須菩提；還有，須菩提，你能夠勸導勉勵菩薩摩訶薩威力。」
羅什：「善哉，善哉！汝能如是勸樂諸菩薩。」(540a22-23)
玄奘：「善哉！善哉！汝今善能為諸菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多，
亦能勸勵諸菩薩摩訶薩，令深歡喜勤修般若波羅蜜多。」(769c23-26)
於 另 一 例 子 ， 源 文 連 用 4 個 被 動 語 態 動 詞 序 列 （ sūcyate deśyate prakāśyate prabhāvyate）表示須菩提說法的技巧。
梵：यस् तथागतस्य प्रादुिायवेः, स आयेि सुिूमतना स्थमविेि सुिामर्तेनेह सूच्यते देश्यते प्रकाश्यते प्रिाव्यते।……||
yas tathāgatasya prādurbhāvaḥ, sa āryeṇa subhūtinā sthavireṇa subhāṣiteneha sūcyate deśyate prakāśyate prabhāvyate| ……|| (p.24.14-18)
筆者譯：這位如來出現在這個世界（這件事情），被尊貴的須菩提善巧地指出、標 示出、顯示出、釐清。……
羅什：佛出世故，須菩提乃能演說是法。……」（541c7-11）
玄奘：佛出世故，尊者善現承佛威神，善為我等宣說、開示微妙法性，所謂般若波 羅蜜多，令諸天、人、阿素洛等獲大饒益。……」（772b16-22）
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對此，羅什將梵文 4 個動詞縮略為「演說」一詞，而玄奘依舊是「宣說」與「開示」
並列。就上述數例，顯示玄奘所出並未如前人所言的「一如梵本」，但無可否認，相較 羅什所出，玄奘更擅長模擬梵文之助記功能。
如何將含有字符串的序列詞巧妙過渡到中文，的確極考譯經僧語文轉換能力。例如 梵文中的avavāda-anuśāsanī 便是以押頭韻方式呈現、猶如孿生兄弟般的鄰近複合動詞：
梵：पौवयकािाि् मह िगवन् तथागतानाि् अहयताि् सम्यक्-संबुद्धानाि् अमन्तके अस्िद्-अथे िगवान् यथा ब्रह्म-चययि् बोिाय- चिन् पूवयि् बोमिसत्त्विूतेः एव सन् यैेः श्रावकैेः अववमदतेः अनुमशष्टेः च पािमितासुख़्,……||
paurvakāṇām hi bhagavan tathāgatānām arhatām samyak-saṃbuddhānām antike
asmad-arthe bhagavān yathā brahma-caryam bodhāya- caran pūrvam bodhisattvabhūtaḥ eva san, yaiḥ śrāvakaiḥ avavaditaḥ anuśiṣṭaḥ ca pāramitāsu,……||( p.17.20-27)
筆者譯：基於我們的利益，過去世諸如來・應供・正等正覺以及其聲聞弟子們，如 此教授、教誡這種般若波羅蜜多。……
羅什：如過去諸佛及諸弟子。教如來住空法中。亦教學諸波羅蜜。……(540a23-27) 玄奘：過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多，教授、
教誡、攝受、護念。……」(769c26-770a6)
(2) 另見上文 Vaidya p.17.8-10，अववाद-अनुशासनीं, avavāda-anuśāsanīṃ。
此例玄奘以「教授、教誡」傳譯，可謂形與意兼顧，而羅什單一「教學」則顯略遜 一籌。然而，儘管學界以玄奘為忠實翻譯之權威，上述諸多例子卻顯示玄奘所出有增譯 傾向。如下例：
梵：सािु सािु सुिूतेेः, सािु खलु पुनेः त्वि् सुिूतेेः, येः त्वि् बोमिसत्त्वानाि् िहासत्त्वानाि् उत्साहि् ददामस॥
sādhu sādhu subhūteḥ, sādhu khalu punaḥ tvam subhūteḥ, yaḥ tvam bodhisattvānām mahāsattvānām utsāham dadāsi|| (p.17.19-20)
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筆者譯：「善哉！善哉！須菩提；還有，須菩提，你能夠勸勉菩薩摩訶薩威力。」
羅什：「善哉，善哉！汝能如是勸樂諸菩薩。」(540a22-23)
玄奘：「善哉！善哉！汝今善能為諸菩薩摩訶薩眾宣說、開示甚深般若波羅蜜多，
亦能勸勵諸菩薩摩訶薩，令深歡喜勤修般若波羅蜜多。」(769c23-26)
例如梵文動詞片語utsāhaṃ dadāti，前者基本含義為能力、勢力或威力，後者指給 予，而「給予勢力或威力」，梵文引申為「勸勉」。此片語，羅什以單純一動詞「勸樂」
傳譯，但玄奘在「勸勵」之餘，更欲「令深歡喜勤修」（增譯），形成類似梵文中的片語。
由此看來，將梵文譯成中文確實不易。其中之難又如鄭樵所云「梵書甚簡、不成文理、
無窮之音、音有妙義，字無文彩」。筆者認為下文此例堪稱經典之作：
梵：एवि् िगवन् अस्िामिेः अमप बोमिसत्त्वाेः िहासत्त्वाेः अनुपरिग्रहीतव्याेः अनुपरिवािमयतव्याेः च, संपरिग्रहीतव्याेः
संपरिवािमयतव्याेः च। तत् कस्य हेतोेः? अस्िामिेः अमप मह िगवन् बोमिसत्त्वाेः िहासत्त्वाेः अनुपरिगृहीताेः अनुपरिवारिताेः च, संपरिगृहीताेः संपरिवारिताेः च मिप्रि् अनुििाि् सम्यक्-संबोमिि् अमिसंबुध्यन्ते॥
evam bhagavan asmābhiḥ api bodhisattvāḥ mahāsattvāḥ anuparigrahītavyāḥ anuparivārayitavyāḥ ca, saṃparigrahītavyāḥ saṃparivārayitavyāḥ ca| tat kasya hetoḥ?
asmābhiḥ api hi bhagavan bodhisattvāḥ mahāsattvāḥ anuparigṛhītāḥ anuparivāritāḥ ca, saṃparigṛhītāḥ saṃparivāritāḥ ca kṣipram anuttarām samyak-saṃbodhim abhisaṃbudhyante|| (p.17.20-27)
筆者譯：世尊，我們（指聲聞弟子）應當如此攝受、應當如此守護228諸菩薩摩訶薩。
這是什麼緣故呢 ？確實，世尊，諸菩薩摩訶薩已經藉由我們（指聲聞弟子）而被 攝受、被守護，並且已被攝受、已被守護的［菩薩］快速地現正覺悟，（成就）無 上正等正覺。
228 筆者亦感覺此處也省略一對「應該被攝受、應該被守護」。
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羅什：世尊。我今亦當如是護念諸菩薩。以我護念因緣故，諸菩薩當疾得阿耨多羅 三藐三菩提。」（540a23-27）
玄奘：過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多，教授、
教誡、攝受、護念。世尊爾時亦於中學清淨梵行，今證無上正等菩提，轉妙法輪饒 益我等。故我今者應隨佛教，為諸菩薩摩訶薩眾宣說布施乃至般若波羅蜜多，教授、
教誡、攝受、護念，令勤修學清淨梵行，疾證無上正等菩提，轉妙法輪窮未來際，
利益安樂一切有情，是則名為報彼恩德。」（769c26-770a6）
就 上 例 而 論 ， anu-pari-grah-ītavyāḥ 與 anu-pari-vāray-itavyāḥ 以 及
saṃ-pari-grah-ītavyāḥ 和 saṃ-pari-vāray-itavyāḥ 是為兩對必要分詞，229形式上同時押了頭 韻和尾韻。這四個詞彙，即便換成過去被動分詞結構，詞尾從 itavya 變成 itāḥ 之後，230 形 式 上 依 然 是 頭 尾 皆 押 韻 。 再 者 ，anuparigrahītavyāḥ 與 parigrahītavyāḥ 和 anuparivārayitavyāḥ 與 saṃparivārayitavyāḥ 則又同時是兩對押中間韻的詞彙，念誦起來 有如行雲流水，音律極為和諧，行文佈局之巧妙不可多得。然而以華文而言，四個詞彙 皆可解釋為「應被攝受」或「應被守護」，若四個梵字皆以同一中文詞彙出之，那果真 是不成文理、字無文采，的確有如羅什所言，一經翻譯就「似嚼飯與人，非徒失味，乃 令嘔穢也」！然而羅什雖明此理，卻仍舊秉持一貫的好簡，以「護念」一詞略而譯之。
此源文修辭之妙，縱憑玄奘之高才，也僅能勉勉強強以「攝受、護念」出之，若按道安 所言，亦是「葡萄酒之被水者也」！
2. 其他序列：
對佛教經典或文學略有見聞者，當知夢幻泡影一句出自《金剛經》，然而夢與幻之 概念並非此經專有，《八千頌》亦以此概念作種種譬喻，如下例：
229 或未來被動分詞。
230 有關連音規則形成的詞尾變化，見附件 1 中的文法分析。
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梵：मकि् पुनि् आयय सुिूतेेः िाया-उपिाेः ते सत्त्वाेः न ते िाया? एवि् उक्ते, आयुष्िान् सुिूमतेः तान् देव-पुत्रान् एतत् अवोचत्:
िाय-उपिाेः ते देव-पुत्रेः सत्त्वाेः। स्वप्न-उपिाेः ते देव-पुत्राेः सत्त्वाेः। इमत मह िाया च सत्त्वाेः च अद्वयि् एतत् अद्वैिी-कािि् इमत, मह स्वप्नेः च सत्त्वाेः च अद्वयि् एतत् अद्वैिी-कािि्। सवय-ििायेः अमप देव-पुत्रा िाय-उपिाेः स्वप्न-उपिाेः। स्रोत-आपन्नेः अमप
िाय-उपिेः स्वप्न-उपिेः। स्रोत-आपमि-फलि् अमप िाय-उपिि् स्वप्न-उपिि्। एवि् सकृत्-आगामि अमप सकृत्-आगामि-फलि्
अमप, अन्-आगामि अमप अन्-आगामि-फलि् अमप, अहयन् अमप अहयत्-त्वि् अमप िाय-उपिि् स्वप्न-उपिि्। प्रत्येक-बुद्धेः अमप
िाय-उपिेः स्वप्न-उपिेः। प्रत्येक-बुद्ध-त्वि् अमप िाय-उपिि् स्वप्न-उपिि्। सम्यक्-संबुद्धेः अमप िाय-उपिेः स्वप्न-उपिेः।
सम्यक्-संबुद्ध-त्वि् अमप िाय-उपिि् स्वप्न-उपिि्। अथ खलु देव-पुत्राेः आयुष्िन्ति् सुिूमति् एतत् अवोचत्- सम्यक्-संबुद्धेः अमप आयय सुिूते िाय-उपिेः स्वप्न-उपिेः इमत वदमस? सम्यक्-संबुद्ध-त्वि् अमप िाय-उपिि् स्वप्न-उपिि् इमत वदमस? सुिूमतेः आह:
मनवायिि् अमप देव-पुत्रा िाय-उपिि् स्वप्न-उपिि् इमत वदामि, मकि् पुनि् अन्यि् िियि्।
kim punar ārya subhūteḥ māyā-upamāḥ te sattvāḥ na te māyā? evam ukte, āyuṣmān subhūtiḥ tān deva-putrān etat avocat: māya-upamāḥ te deva-putrāḥ sattvāḥ|
svapna-upamāḥ te deva-putrāḥ sattvāḥ| iti hi māyā ca sattvāḥ ca advayam etat advaidhī-kāram, iti hi svapnaḥ ca sattvāḥ ca advayam etat advaidhī-kāram|
sarva-dharmāḥ api deva-putrā māya-upamāḥ svapna-upamāḥ| srota-āpannaḥ api māya-upamaḥ svapna-upamaḥ| srota-āpatti-phalam api māya-upamam svapna-upamam|
evam sakṛt-āgāmi api sakṛt-āgāmi-phalam api, an-āgāmi api an-āgāmi-phalam api, arhan api arhat-tvam api māya-upamam svapna-upamam| pratyeka-buddhaḥ api māya-upamaḥ svapna-upamaḥ| pratyeka-buddha-tvam api māya-upamam svapna-upamam|
samyak-saṃbuddhaḥ api māya-upamaḥ svapna-upamaḥ| samyak-saṃbuddha-tvam api māya-upamam svapna-upamam| atha khalu deva-putrāḥ āyuṣmantam subhūtim etat avocat- samyak-saṃbuddhaḥ api ārya subhūteḥ māya-upamaḥ svapna-upamaḥ iti vadasi?
samyak-saṃbuddha-tvam api māya-upamam svapna-upamam iti vadasi? subhūtiḥ āha:
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nirvāṇam api deva-putrā māya-upamam svapna-upamam iti vadāmi, kim punar anyam
dharmam| (p.20.11-22)
筆者譯：「再者，尊貴的須菩提，那些眾生猶如虛幻的，那些（眾生）難道不是虛 幻的？具壽須菩提這麼說完（之後），對那些天子說了這個：「諸天子，諸眾生猶 如虛幻。諸天子，諸眾生猶如夢幻。」的的確確，各種虛幻和各種眾生無二、無別；
睡眠與各種眾生（也是）無二、無別。諸天子，一切法也猶如各種虛幻、猶如各種 夢境。預流者也猶如夢幻、猶如夢境。預流果猶如夢幻、猶如夢境。同樣的，一還 者、一還果，不還者、不還果，阿羅漢、阿羅漢境界也猶如虛幻、猶如夢境。獨覺 者猶如夢幻、猶如夢境。獨覺的境界猶如夢幻、猶如夢境。正等正覺也猶如虛幻、
猶如夢境。正等正覺的境界也猶如虛幻、猶如夢境。那時，諸天子如此對具壽須菩 提說了這個：「尊貴的須菩提，你說正等正覺者也是猶如虛幻、猶如夢境；正等正 覺的境界也是猶如虛幻、猶如夢境？」須菩提說了：「諸天子，我說涅槃也是猶如 虛幻、猶如夢境。更何況是其他的法？」
羅什：「但聽者如幻，眾生亦如幻？須陀洹果乃至辟支佛道亦如幻？」須菩提知諸 天子心所念，語諸天子言：「我說眾生如幻如夢，須陀洹果亦如幻如夢，斯陀含果、
阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道亦如幻如夢。」諸天子言：「須菩提亦說佛法如幻 如夢？」須菩提言：「我說佛法亦如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢。」（540c8-15）
玄奘：「能說、能聽及所說法，皆如幻、化、夢所見耶？」善現答言：「如是！如 是！如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者 說如夢法。一切有情及一切法，無不皆如幻、化、夢境，以一切法、一切有情與幻、
化、夢無二無別。天子當知！諸預流者及預流果，若一來者及一來果，若不還者及 不還果，若阿羅漢及阿羅漢果，若諸獨覺及獨覺菩提，若諸如來・應・正等覺及佛
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無上正等菩提，無不皆如幻、化、夢境。」時，諸天子問善現言：「豈諸如來・應
・正等覺及佛無上正等菩提，亦如幻、化、夢所見耶？」善現答言：「如是！如是！
乃至涅槃，我亦說為如幻、如化、如夢所見。」(770c28-771a11)
「夢」231的梵文是māya，而「幻」來自 svapna，此二詞彙常與副詞 upama 組成持
「夢」231的梵文是māya，而「幻」來自 svapna，此二詞彙常與副詞 upama 組成持