冷淡的關係格局與激情的社會建構 126

從二十四歲結婚進到夫家，至今七十四歲的阿李，婚齡已有五十年。以楊宜 音(2001)論述的關係格局來看，「在中國傳統男權社會的制度安排和自己人式的 關係格局中，被要求根據自己人的構成要素，通過頻繁的交往互動，與夫家形成 應有之情高且真有之情也高的關係。」當阿李與夫家這樣長時間的交往互動，應 該可以使應有之情與真有之情都達到一般高的表現。所以阿李照顧她婆婆中風的 二十四年間可見一般，她是有如照顧自己母親般的鉅細靡遺，呵護備至，不假手 外人，除了自己因為宿疾開刀的那段住院期間之外，其它的時間都是阿李從早到 晚，全年無休的看護著。

不僅如此，對夫家的其她關係也是如對待自家人一般。

阿李又再提起她的小叔說:

最小的小叔曾經跟我公公借過一筆錢，後來那筆錢都沒有還，但是 我跟我公公婆婆說:如果其她人問起的話，你就說她還了。因為我那個 小叔一開始工作的時候，都有拿薪水回家，是幾乎全數繳回家裡的，後 來是因為做生意的關係，所以才會跟我公公婆婆借錢去用的，所有兄弟 都知道借錢的這件事情。所以我才會叮嚀我公公婆婆就這樣說就好了。

這樣看起來，經過長時間的互動，真有之情與應有之情已無差別，阿李是像 對待自己家人般，也同樣貼心地對待夫家的人。

只是，這樣的說法太過於空泛，怎樣說「應有之情」符合「真有之情」?更 切實的說，這樣的說法能夠解決「個人主義」社會的悲劇嗎?

那麼，婆婆在一開始對待阿李的態度是與女兒有差異的，到最後卻允諾要給 她一條金鍊子的事件，我們可以怎麼看呢?

讓我們回到一開始的「怨言」。

如果人們試圖要做自我褒揚的同時，其實也伴隨著對某一方在形象上的破 壞。在建構論者來看，當我們共同建構某種美好世界的同時，也同時建構了不想 要的另一個世界。因為每一種我們所珍愛的，必然會存著對立的事物。從這樣的 角度來看「自己人/外人」應該可以得到更廣泛且踏實的答案。

這也就是說，對社會關係中的自我而言，阿李，現在處在一個關鍵點上。每 個人都努力於建構一個真實又合理美好的世界。當自己人屬於一個和諧、互信、

滿意又愉悅的人際關係下時，同時也就產生了另一個對立的外人。阿李的怨言，

就是這樣的一種反映。只是，我們應當將她的話語與敘事當作一種關係改善的理 解。

在她的話語中強調的對象，並非是婆婆，而是她自己。話語的意義產生於互 動，所以對夫家的人而言，阿李處在一個不是自己人的社會關係中，阿李是一個 外人。相同的，對阿李而言，夫家的人也是外人。如果你就是不把他當做自己人，

不管怎麼樣做，你的自我這麼決定，又有誰能耐你何?

婆婆過往的態度，從阿李的角度來看，是並無將阿李當作自己人那般真情相 待。然而阿李回想當時，她說起在坐月子時發生一件事，

那次坐月子，想說做三十天了，就準備出門去砍柴啊，那時婆婆就 問我:你要做甚麼啊?我就回說我要去山上砍柴啊。結果她就說:要做以 後還怕沒得做嗎?現在坐月子，就好好做完啊!我當時ㄧ聽，眼淚就這樣 一直流不停啊。

阿李提供了一個故事，互相諒解的故事。

當我聽到這樣的故事時，我也從開始時的怨言，轉變對婆婆的感受。我喜歡

這樣的故事，因為同是做人媳婦的我，嫁到夫家，住在夫家，夫家與我之間原本 就存有許多隔閡，當然也沒有那些真心誠意體諒彼此的同理心。所以一開始聽到 阿李婆婆並沒有好好照顧懷孕時以及坐月子時的阿李，便覺得她婆婆是個自私的 人，接著畫分出人我的界線。而在這樣的界線出現之下，回到我與自己婆婆的狀 況中，我也就更難理解我的婆婆，或者其他夫家的人了。

但在此處婆婆以同是女人要善待自己，說出要阿李好好做完月子的話語，使 身為主角的阿李淚流不停。

這樣的敘事併同她所敘述往後為夫家做很多或者更多，我們可以看成，阿李 並不是因為將婆婆納入自己人的範疇，也不是因為婆婆這樣的舉動代表了將阿李 納為自己人。

四、個人主義的悲劇

當然，因為這個事件，所以我們也可以將阿李的敘事看做，從今以後她將婆 婆納為自己人，所以她的生命便那樣把照顧公公婆婆的責任作為「自己人」情感 的一種表達，將這樣一種照顧理解為「透過依賴自己的交往經驗建構自己的自己 人格局」。強調與其從制度上來理解，不如說「交往」更使得關係有建立、保持、

中斷中的決定作用（Duck，1993，1994；Acitelli，1993）。

以剛剛的故事做為轉捩點，所以對此事如此描述，當然也很好。

只是，我們同樣以這個故事做為一個轉折點，嘗試若從社會建構的角度來 說，會更具有力量。

試想，中國諺語總說「士為知己者死」，當然歷史上也有頗多這樣的證明。

只是，要當另一個人的知己，那該得要用多少事件去證明，然後你才會相信我了 解你?而你要另一個人為你去死，那他對你的情感要多麼重才有可能呢?

社會建構論者不斷強調，每個人都是做為一個孤獨的生命來到這個世界上，

每個人對另一個人，基本上都是一個「他者」---獨立於我之外的異類。更進一 步來說，沒有人會懂另一個人的內心世界，沒有人會對另一個人說出實情。如此

發展下去，則沒有話語或行為值得完全相信，而人與人之間便充滿猜忌。

孤獨並且不能互相信任是個人主義意識下普遍存有的問題。這樣的問題來自 於過度強調自我是人存在的根本，當人們無法互相理解或信任的狀況持續發展下 去，於是每個人只會「顧好自己」。就如阿李，如果發出怨言，表達不滿，那麼 任由一切情緒發展到無可收拾的時候，唯一途徑就是離婚。

為了避免個人主義的悲劇，重新定義自我，或許是一個可行的辦法。

社會建構論的基本假設是世界因社會關係才變得有意義。當社會建構論者探 索怎樣才會使社會變得更加美好時，提出打破個人主義而轉向關係型社會。從這 個觀點來看，我們可以把社會關係當成意義的泉源。進一步來說，它有意義與否 取決於你如何看待它(Kenneth,Gergen，2011)。

在建構論者看來，事物的意義並非是產生在人的頭腦中，而是產生於互相作 用的過程中。在這樣的情況下，話語就在社會關係中開始了重要的功用，它可以 幫助一個人與另一個人建立起獨特的關係。

於是阿李的敘事使我們看見，主角如她，當她堅持著某些，則會使得許多情 況變得困窘，她若不改變自我，對任何社會關係而言，都會處在一個打不破的僵 局中。