客家女性的形象

---奈爾森‧古德曼(Nelson Goodman)，《世界形成的方式》

一個對客庄婦女進行生命經驗研究的項目應該怎樣進行?六 O 年代女性主義 崛起，使客庄婦女研究從文獻向口述歷史轉變中開闢了一個新局面。但是，客庄 婦女究竟意味著甚麼?它是否暗示著客庄婦女是源於「想像中」的一系列分離的 實踐，被研究者簡單地照搬?它是否意味著還有許多地方等待實現這一同樣的身 分，或者相反?最後，我們是否應該將客庄婦女理解為根植於特定歷史文化中的 本土實踐?

這是我在 2011 年在台灣北部進行我的人類學實地調查時所面臨的問題，當 我進行客庄婦女的生命經驗研究，尤其是她們的生命敘說所牽涉的對客庄婦女形 象的反思。

一、客家女性的形象

在早期的文獻中欠缺對客家女性的詳細記載，只能從一些客家歷史研究者與 外國人士的論著中發現客庄婦女的身影，從而看見客家女性的形象。

十九世紀來自西方世界的男士對客家女性諸多讚嘆，像在福建客家地區居住 多年的美國傳教士羅伯特·史密斯（Robert－Smith）曾發表一篇關於「中國客家」

的文章（胡娜，2005，頁122）提到:

客家婦女對她們的丈夫都是非常尊敬和順從的，客家婦女除刻苦耐 勞、尊敬丈夫是她們的美德外，聰穎熱情和在文化上的成就也是值得可 佩的。

日本人高木桂藏在1966 年遊學於香港某研究所，因緣際會與客家人接觸 後，開始對客家的研究:

客家女性是我看到女性中最為卓越的一群，比任何一種女性都要來得 出色。在客家人的社會裡，幾乎所有辛苦的勞動都由女性來擔任，而她 們也把這些看作是自己責任。

在 1933 年，客家研究先行者羅香林寫道：客家婦女，在中國，可說是最艱 苦耐勞，最自立自重，於社會，於國家，都最有貢獻，而最足以令人欽佩的婦女。

其《客家研究導論》書中論及「客家婦女的生活是勞動的，她們的職業是生產的，

她們的經營力甚大，而自身的享取卻是非常菲薄的，客家家庭的支柱是婦女，其 在社會經濟活動中，亦占一重要的角色，種種舊經濟組織的內容，她們均能瞭如 指掌。」

當我們提到台灣的客家小說，可見其給予女性極大的關注，雖然作家大半是 男性，但他們筆下的客家女性的原型不外乎是，生產勞動者、母親、任勞任怨的 妻子，扮演著溫良恭儉讓的敦厚婦女角色，是犧牲自我成就男性仕途的。

例如劉奕利(2005)整理吳濁流、鍾理和、鍾肇政、李喬等四位作家所描寫的 女性，無論是母親、童養媳或年輕女性，多終日工作，鮮有休息，存有「刻苦耐 勞的精神。」其整理文本中的女性因為勞動孕育女性堅強的特質，堅毅的精神也 使勞動得以持續，兩者相輔相成，代代沿襲，成為作家筆下勞動女性人物的鮮明 標誌。

除男性作家外，女性作家也對客家女性有著相近的述說，她們是刻苦耐勞，

堅毅不拔的形象，在家擔負起照顧公婆，養育子女的重責大任。謝霜天在〈沒有 名字的女人〉中盛讚她的祖母:

這一位出生於一八六三年的客家女子，因不曾受纏足之害，遂能在喪 夫後上山下田，扛起一家生計，她躬親率領子媳勤耕力作，造林植果，

並種菜出售，得以維持家道。

除台灣客家小說外，在客家山歌中，也有許多是形容客家婦女一邊勤奮料裡 家中大小雜事，又展現出客家婦女克勤克儉的性格，默默為家庭付出卻毫無怨言 的形象，例如廣東有一首民間歌謠，便十分傳神的反映了民間對客家女子的要求

《客家好姑娘》：

勤儉姑娘，雞啼起床。梳頭洗面，先煮茶湯。竈頭鍋尾，光光端端。煮 好早飯，剛剛天光。灑水掃地，挑水滿缸。吃完早飯，洗淨衣裳，上山 砍材，急急忙忙。淋蔬種菜，因時早當；紡紗織布，不離門房；仔細辦 米，無穀無糠。有魚有肉，不敢先嘗，開鍋鏟起，敬奉爺娘；愛護子女，

如肝如腸。人客到來，細聲商量；歡歡喜喜，互拉家常；灰春鴨蛋，豆 豉酸薑。有米有穀，曉得留糧；粗茶淡飯，老實衣裳，越有節儉，不擺 排場。家無米煮，耐雪經霜。砍柴去賣，不蓄私囊。不罵老公，不怨爺 娘，不說是非，不敢荒唐。此等婦人，正大賢良。人人說好，百世留芳。

能夠如此，真好姑娘。

我也很深刻地記得結婚後的某一天，公公看見我的母親在菜園中的身影，當 時已經天色相當昏暗了，而我也對母親常在菜園中忙到天昏地暗的狀態習以為常 了，公公當時對我說:你媽媽真是個勤勞的客家女性啊；我婆婆也曾對我說:你媽 媽真是勤勞啊。正是這樣的事情，使我開始對人們所說的勤勞的客家女性的意義 加以關注。

我公公是新竹地區客家人，我婆婆則是早期台灣正處於經濟起飛時期到北部 工作的台南地區閩南人，嫁到客家聚落已經三十幾年了。從客家男性出發，對客 家女性的推崇，以及一個閩南女性對客家女性的評價，我聽到他們對客家女性(我 母親)異口同聲地稱讚。除此之外，客家女性這個詞語被人們熱衷的討論，從學 術典籍到巷議街談，提及客家女性時，都是以勤奮、勞動作為一致性的評價，另

外，文獻中辯論的還有關於女性主體以及認同等問題。

通過顯示客家女性如何在不同的群體眼中被近乎相同地想像，我希望可以重 新思考這些假設。這些客家女性幾乎被描述成勤勞刻苦、順從丈夫、犧牲自我成 就家庭或家族這一類的形象，為什麼會近乎一致呢?

以女性主義理論所強調的，在傳統的父權制社會中，女性的本質與社會角色 是在一個和男性規範的關係中被定義的。Chris Weedon(1996)認為在父權的話語系 統中，女性所有的犧牲或貢獻，都是爲了符合和滿足男性的需要。女性主義的說 法，女人是被父權制家族控制的，是父權制社會結構的工具。

若站在女性主義的立場而論，客家女性的形象塑造成父權制社會結構下的工 具，那麼我們能不能試著換成其他的視野來看呢?