語言的隱喻

建構論者強調，對任何持續存在的關係來說，關鍵是有一個「共享的現實」。

也就是說，我們至少大體上贊同存在甚麼東西。理想的狀態是，在相似的場合我 們使用相似的詞彙。對於平常使用的詞語，關鍵是我們的理解要一致。說得更正 式一點就是，我們得關係要求確立一個實體論----一個對「這裡有甚麼」的一致 理解。在形成這樣一個實體論時，我們也為確立基本的道德關建立了基礎。也就 是說，當我們在不同的情境下使交談和行動一致時，我們也建立起做事情的正確 方法。借助這些標準，我們能夠開始區分出中斷、失誤和失敗的情況。「善行」

確立之後，也同時創造出「違背善行」的情境。

詞語構成我們的生活方式，追根溯源尋找它們做為隱喻的源頭成為一項令人 興奮的挑戰。只有當我們將自己從「反映字面意思」的詞語意義中解放出來，我 們才能自如的再去思考其他可能。

她們「怕公婆」的陳述，其實可以追根溯源自傳統中國社會認為婦女應具備

「柔順屈從」的美德，也就是必須順服他人，壓抑自我的意志(李美枝、鍾秋玉，

1996)。

“婦女應具備「柔順屈從」的美德”反映了傳統中國家庭，婚姻並不是下一 代形成新的小家庭，而是「男娶女嫁」。男家娶媳入門、女家嫁女出門。在父權 和父居的形式下，女兒的境遇，對親生父母來說是為「潑出去的水」、「終究是別 人家的人」，到了「夫家」，就得遵守夫家的規定，為夫家繁衍子孫。因此，不少 訓誨均以「婦人未嫁，則以父為天，既嫁，則以夫為天」，「夫者天也，天固不可 逃，夫固不可違也，行違神祇，天則罰之」來規範女性（胡幼慧，1995）。 可見傳統不管婆媳，只要是身為女人，其地位就是比男人低。而儘管如此，

媳婦的地位仍然遠低於婆婆，因為傳統社會早已將禮教規範與孝道傳統，內化成 媳婦必須遵從的行為準則（蔡沛婕，2001）。對媳婦而言，公婆必須擺在其行孝 道的第一順位，即被要求自己對親生父母不孝，而必須對無生養之恩的公婆盡孝

（周雅容，1996）；這樣的社會規範不盡合理，卻又根深蒂固於傳統觀念中。

春生在參與阿雪訪談的過程中，也提到女性的處境:

以前的時代，女人都沒實權，男人都會大小聲。以前的男人很強勢，

會打死人的喔!以前的男孩子根本不怕你，主權很強的。所以以前女孩 子沒有地位，沒有發聲的機會，人家也才會說嫁雞隨雞，嫁狗隨狗啊。

嫁出去的女人潑出去的水，娘家也干涉不了啦，哪像現在的社會講男女 平等。

於是父權社會下的的關係造成了客庄婦女具備「柔順屈從」的美德，也就是 必須順服他人，壓抑自我的意志。除了這樣的選項，似乎沒有其他的可能性。

普遍的狀況來說，在真實受重視的地方，隱喻就不大受歡迎了。這是為甚麼 呢?因為我們在給隱喻下定義時，通常會拿它與「反映字面意思」的詞語進行比 較。人們認為「反映字面意思」的詞語是「符合事實的」、「不誇大」的，隱喻則 被認為是包裝過的話語或者是華麗的辭藻。

建構論者不會宣稱甚麼是真實的，而是會在我們建構的社會過程中選出一些 事物做為真實的。在這種情況下，我們才能詢問暗含在我們所謂「個人/私人經 驗」中的隱喻。這一觀點依附在西方文中關於人的一個重要隱喻，也就是把人的 頭腦看成一面鏡子，世界在「那邊」，它的內容通過經驗反映在「這邊」。當你停 下來去尋找到底哪個在「這邊」或「那邊」時，你可能已開始意識到經驗在「這 邊」的觀點是種隱喻。

正如學者們指出的那樣，歷史同樣把相互矛盾的隱喻--「經驗的本質」放在 了我們的門階上。在鏡像隱喻中，經驗是被動的，它只反映過去的世界。不過，

也有人將經驗隱喻成一盞探照燈，為了達到某種目的，積極地在世界上尋找，照 亮了這個世界(Bruner&Feldman，1990，轉引自 Gergen,2011，P45)。不管鏡內或鏡 外，也不論積極或消極的在尋找，都是為了建構經驗的意義所借來的觀點。

當阿霞說:不知道為什麼這麼害怕公婆，遠遠地聽見家官(客語:公公)和家娘 (客語:婆婆)的腳步聲，就會害怕的不知道要怎麼辦才好。其實我們就進入了詩 歌的世界。

這是一種將情緒描繪成精神疾病的習慣。

我們理解情緒的方式也可以借用於隱喻，我們繼承了情緒是一種驅力這一隱

喻。

於是「怕」公婆意味著甚麼呢?

傳統中國社會認為婦女應具備「柔順屈從」的美德，也就是必須順服他人，

壓抑自我的意志(李美枝、鍾秋玉，1996)。

這種順服他人，壓抑自我的意志，轉換成”說”「怕」，是值得探討的訴說方 式。

阿李說: 我出嫁的時候，媽媽會教啊，教你要孝順公婆，要好好服侍他們，

不可以頂嘴忤逆他們，要勤勞的做。

不單單是因為母親的教誨，更具體來說，除了過去男尊女卑的社會價值觀之 外，女性婚後離開娘家而居住在陌生的夫家，漸漸強化女性壓抑自我的意志，於 是順服他人而變成一種懼怕。

阿霞:很怕公婆啊， 那時候，不知怎樣，就是很怕公婆，遠遠地聽見家官(客 語:公公)和家娘(客語:婆婆)的腳步聲，就會害怕的不知道要怎麼辦才好。

「隱喻」對「具體經驗」而言是重要的，阿雪的女兒說: 對她的評價:她很 怕做不好，對於她所接下來的每件事情，她都會想要做到最好，她很怕做到給人 家說話。

阿雪的媳婦說

當我和她說話的時候，我發現她很小心，她的心思也很細膩，那種 細膩不是我這種大啦啦的人所能馬上意識到的，我得對照她的行為，才 能知道她說的那些言語有何意思。

阿雪心思細膩，把每件事情做到最好，為甚麼呢?因為怕給人家說話，怕誰 說她呢?就是怕婆婆對她不滿。

幾乎所有為人媳婦的那些客庄婦女，都有類似的訴說，阿李也說 以前就是這樣一直做啊，不敢停下來休息啊!有時候真的做到很累 啊，坐一下，我卡桑就問哪:阿李啊，等下妳要做甚麼啊?我就馬上起來 繼續做啊，大概那時候也比較老實吧…坐月子的時候，那我媽啊，若有

肉的時候，是一餐撿三塊，那我女兒三四歲啊，床頭啊，看見我吃雞肉，

就會說:媽媽，我要吃，媽媽我要吃。那給女兒吃了，自己就只剩一塊 吃啦。她又夾的小小塊啊，她要省啊，她就說啊，那個比喻的話啊，說 誰誰又多貪吃啊，誰誰又多貪吃啊，意思就是說我大嫂啦，你知道嗎，

說誰誰又多貪吃，誰誰又多貪吃，其實我嫂嫂也不是多愛吃的人啊，她 這樣比喻的話啊。

其實所有的社會實踐都涉及對於這個世界的詮釋，以後結構主義學者的角度 來說，沒有任何與人有關的事物可以「自外於」論述，因此社會也就不可避免地 成了一個意義的世界。同時，在這些意義裡，也都可以看到創造這些意義的社會 過成所殘存的痕跡。文化系統裡保留了很多特定的利益，從歷史上某種特定的生 活方式衍生出來。在性別意義上，只要我們提到一個男人或一個女人，事實上就 是啟動了一個龐大的意義系統，其中涵括了各種可能的涵意、暗示、弦外之音和 隱喻，這些都是在我們的文化史上不斷累積而成的意義。

於是，客庄婦女宣稱「怕公婆」，除了彰顯文化本身其實就是「父系法則」

的具體實踐，阿李在以前是不敢少做甚麼，更不敢多要求開口要些什麼。這樣的 父權社會建構出「怕」著某些對象的媳婦，是在結婚之後的人際關係中被建構出 來的之外。其實，而是另一種隱藏的意涵不是「怕」，而是柔順屈從，或句話說 也是極力滿足公婆的期待。柔順屈從這樣的話語，不能直接從本人口中說出，所 以她們用了替代的語言「怕」。不是真正歸類為心理層面判斷的「懼怕」的恐懼 心理，而是從「人格」層面去定義的，這樣反而是彰顯了她們「符合」客家傳頌 不朽的幾項美德的事實。

於是，這樣的「怕」也是表現社會關係的立體存在，在當時的社會關係之下，

她們順服他人，壓抑自我的意志。換句話說，真正的自我意志並非如你表面所看 見的那樣罷了；再進一步來說，「怕公婆」也就凸顯了另外的對立面「不怕」，相 對於這些處在「美德面」的客庄婦女，另一面的那些也是她們所不願接受的行為。