關於本文架構

在本文中關注的不只在於客庄婦女有甚麼模樣的「生命經驗」，也在於追問

「甚麼樣的經驗歷史塑造了客庄婦女」，以及「甚麼樣的話語為這些歷史提供了 條件和限制」?本文試圖重構這些女性的生命經驗，並將她們對自身經驗的說明 從我們視野的想像到對族群的想像的同時，也試圖弄懂，追問客庄婦女這一詞語 所暗示的涵義和觀點。

在這一章中，嘗試使讀者理解，當我們說「客庄婦女」時，我們所意味的涵 義，也就是我們對客庄婦女的想像隱含些甚麼?若從建構論者的角度去探究客庄 婦女，是否會出現更多可能?

至於生命敘事的研究，存有一種明顯的人類學觀點：每一個文化，有其獨特 的「文化生活軌跡／方向」，「生命的軌跡」可視為「一個文化單位與一種有影響 力的集體符號」；作為集體分享的圖像，「文化生命的軌跡」可能提供人們，引導 其生命成為社會成員（或個體）的圖像與行動。

依余德慧(1998)「生命史學」的觀點，他提出「生命感」來切近著生命自身 的歷史。

我們的生命感並不是直直的一條線投向未來，而是彎彎曲曲的縈 繞，每個時刻都是由生命的過去返回現在的心頭，而成就此時活著的生 命感。他提出的生命史學，並不是歷史學，而是有著歷史時間的心理學。

他說到時間使生命產生奇妙氛圍，像薄薄的光暈籠罩著現在，也因此有 了生命的厚重感。

從這樣來看，本文便是試圖藉由被訪談者所呈現出敘述過程的意義脈絡，就 敘事做作形式分析之外，也把敘事脈絡接上生命意義的脈絡，把生命還原在敘事 脈絡來看，勾勒出那份生命的厚重感。

在第二章中首先回顧了，在早期的研究中，她們被描寫成具有美德的能動者 而不是受害者，通過自我犧牲和奉獻，而將一切勞動定位成份內責任，她們已將 自己轉變成為了家庭，家人而必須無私的人，但在女性主義思潮興起後，客庄婦 女的形象逐漸轉變中。接著探討女性研究以及主體的相關問題，我們可以如何定 位客庄婦女研究，給出女性研究的方向。

最後則重申在女性主義的浪潮興起後，強調在父權體系中，客庄婦女不是為 了家庭與家人犧牲奉獻的犧牲者，就是承擔一切艱苦勞動的受壓迫者，只是這樣 的論述，相同樹立了一種對立面，父權體系。於是本研究嘗試以建構論的觀點進 行對客庄婦女的描述，研究者在參與的過程中，是否有辦法找到一條解決問題而 創造雙贏的途徑。

在第三章中，我們可以看見女性過去的經驗有很多後果:她們並不僅僅是ㄧ 扇開向ㄧ個「主觀的」，「實質的」透明窗戶，它們與其他的實踐一起組成了人們 在ㄧ個特定的歷史瞬間對她們所處的現實的理解。這些故事反映了ㄧ種女性在表 達她們過去的主觀意志。

通過建構論者的觀點分析這些受訪者的敘事，不僅發現她們個個是說故事的 高手，也是很能激勵他人的長者。雖然在陳述種種生命的苦難，但她們並非只是 要展演一個苦難的過去罷了，而是在走過這些苦難後，值得我去追尋的人生價值 與意義，同時也建構出一個她們所認同的世界。

在第四章勞動的價值中，使我們看見這些受訪者通過種種勞動，轉換了她們 的位置。她們並非只是在父權體系中，在男女有別的差異對待下的被壓迫者，相 反，她們利用種種勞動創造了在他者中的新位置。通過敘事，她們不僅沒有使聽 者加深對父權社會的厭惡感，反而使我們看到一種使危機變為轉機的應對方式，

她們使聽者更加尊敬她們，也從中體會到面對任何環境，可以有許多的解決方

案。看似抱怨的話語，只是一種用來勾勒新世界的基準，她們踩在這樣艱困環境 中，成就了人人都渴望被肯定的人生。

在第五章中婚姻的關係價值中，更加強調了在透過敘說的方式，受訪者與我 所共同建構出的世界，以及所確立生命的價值與意義。原本是某些角度看起來強 權壓迫的環境，卻成為她們利用並且積極創造出生命價值的平台，更加使我們相 信，建構論者的角度具有的力量。