本研究的貢獻

(一)重新思考客庄婦女的形象

在第一章，本研究提出了對客庄婦女形象的重新思索。在許多人眼中的客庄 婦女形象是那麼相同的，為何出現這樣幾乎一致的看法?追求這個問題的答案，

也等於是對文化史的討論。其實，很難完全給出一個答案，但可以猜測。例如，

站在女性主義的立場，這會是一種父權體制的陰謀。不管站在怎樣的立場，若客 庄婦女的形象是塑造出來的，那麼我們可以如何改寫呢?

與此同時本研究強調建構論可以帶來的幫助。選取了五位客庄婦女，具有代 表性但不具有特定性，建構論聲稱的目標即是「美好的世界」，若是想建造一美 好世界，並非為了某某而特別設計的，所以並沒有從特殊的訪談者入手。

通過對客庄婦女生命經驗的探討，本研究想凸顯建構論者所聲稱的，我們的 行動並不被任何習俗對真實、理智和正確的規定所約束。在我們面前，有無限的 可能使我們去創新。

第二章討論了女性研究以及主體的問題，並整理了客庄婦女的研究，得出 1.研究者的性別從男性到女性研究者眾多。2.研究的內容從原本只見客庄婦女的 形象到客庄婦女可以發聲。3.受到新史學研究以及女性主義研究，研究的方向也 轉向微觀的日常生活中。4.研究方法也採取深度訪度或口述歷史的方式。

本研究也指出，客庄婦女研究議題不斷開發，由給予客庄婦女的角色定位而 有更新的詮釋，研究者都極力擺脫過去客庄婦女的傳統印象，而給予客庄婦女更 新的圖像。則並且描述了一些關於客庄婦女的刻板印象以及正在轉變中的形象。

從刻板的客庄婦女形象到新的圖像，使我們能「重新建構對客庄婦女的認識，扭 轉我們看待客庄婦女的態度」。正因為有這樣的一些轉變，使建構論者更有機會 被引到學術界，而參與世界的改造。

(二)通過敘事建構出社會關係中的自我概念積與極面對人生的方案

第三章則藉由她們的童年，探究在性別差異的父權體制下，她們在一種社會

關係中，對「自我」的述說。雖接受了不平等的差別對待，但她們走出的並不是 被這種差別決定的人生，相反，在現存的性別差異框架下，她們創造出更多生命 的價值與意義，讓我們看見這些客庄婦女面對苦難過去的精神以及值得仿效的態 度，也更值得我們從中深思。

在第一節對童年的訴說中，揭示了

1. 現代社會所彰顯對童年應細心呵護的概念，做為一種對比，她們通過敘 事建構強調備受性別差異對待下，所謂的壓抑反而促成她們能夠發展更 有能力的人生基礎，在童年階段發展出更有耐力、毅力，自尊甚至獨立 的自我，為往後生命打下良好的根基。

2. 在沒有節育觀念的時空背景下，養女的問題，其實還有更好的解決方案，

通過敘事，她們建構出一種「生命共存體」，大家一起打拼的解決方案。

使我們看見建構論強調的做法之一，若想要動員人們往前進，依賴的是 廣泛分享理想和價值觀，甚至是遠見。她們這樣身心投入，積極看待人 生的面對態度，使聽者也加入了價值評判，在一種打氣型的敘事中受到 了激勵。每個故事就藉著這樣的接續今日與過去，推動我們走進未來。

3. 在角色決定論的說法之外，通過敘事，她們建構了許多行動可以具有更 多意義。將情緒或情感的表達做為一種文化建構和表演的手段，於是所 謂的角色可以看做一種立場的交換，而非僵化的身分，從中避免許多隨 著文化而衍生的問題。

4. 所謂的歷史，在客庄婦女通過敘事而建構出的世界，是一種與他人的關 係中得來的。通過社會關係建構出更貼近生命的歷史。展示一種可以改 變過去以個體單位為基礎的做法，採用以促進社會關係的改善為方向，

而創建出更美好的世界。並將此關係的概念擴展到我們與自然環境的範 圍。人與人的交往，人與自然的交往都可以當做改善自己生活條件的工

具。

第二節長姐如母中，通過敘事看見過去的性別範式，她們在那樣的環境下被 規訓，但也通過敘事建構了她們新的自我意識，轉化原本是弱者的女性不再框在 固定的性別架構下，她們能夠以行動衝破固定的角色模式，展示客庄婦女的能動 性。

第三節就學與工作經歷中，通過敘事使我們看見父權體制下對女性的種種不 平等，也使我們看見社會認可的女性勞務，然而敘事並非刻劃出一個相對壓迫的 環境，而是使她們建構出一種「欠缺」的價值，再度驗證社會建構者的任務不是

「正確地認識」世界的本質，而是要幫助人們學到改造世界的新途徑。

(三)新主體身分的轉變與提出第五種勞務

在第四章中，她們以一種主體的身分訴說種種勞務，原本是女權主義觀點中 所認為的壓迫，如今卻成了她們所利用的平台，不斷地通過訴說勞務，使我們改 變原本對她們身分的認知。而過去的苦難，性別差異後所打下的基底，成為她們 建構出自我，是能在婚姻中創造出更強大能量的自我。於是勞務不只是表述出她 們的美德，也反駁女性主義、馬克思女性主義所否定的勞務價值，通過她們的敘 事所建構形象，充滿生命力，啟動了聽者面對生命的能量，也提供了不少面對生 命的解決方案。

1. 論及四頭四尾中，現有女性主義理論或者馬克思主義所揭示的勞動，無 法刻劃出這些客庄婦女的生命意義與價值。通過她們述說了父權體制下 的女性勞務繁重艱辛，轉化了勞務給人的刻板印象，原本視勞務為一種 貶抑壓榨的概念，也是一種態度上的消極思維，通過敘事，她們將勞務 建構為成就自我的條件之一，從中提煉出一種面對生命的積極與主動。

2. 對四頭四尾的敘說，她們也建構了自己新的主體身分，她們「不僅主內，

也得主外」，轉化對勞動的認知與理解已經不再是單純的一種勞動而已，

其實也是不同的自我認知的一個開始。通過訴苦傳播出一種文化實踐，

以一種質詢的手段，引導人們將她們是做一個新的主體，轉化了講述者 的身分，同時也轉化了我們現有的文化迷思，不需再將習俗、傳統視作 父權社會下，控制女性身體自主權的合理化說辭。

3. 建構出第五種勞務，孝順公婆。原本「孝順」是客庄婦女的一種特質，

一種表現，在現代社會而言，已經成為一種勞務，通過她們敘說自己鉅 細靡遺照顧公婆，也與四頭四尾的勞務相同，原本盡孝的主體應為具有 嗣系身分的男性，如今已通過她們擔負起這些勞務，於是轉變了她們的 身分。

4. 她們通過敘述五種勞務，建構出生命的種種價值觀，也建構出一種孝順、

美善的世界樣貌。她們藉由敘事建構人生是一創造價值的不斷累積，每 個個體都能藉著對生命的付出與奉獻，得到種種成就感，而不管是藉由 勞務所牽出的社會關係，或是因婚姻建立的社會關係所牽出的勞務，正 是創造價值的舞台。

(四)關係格局的新體驗

第五章更進一步將社會關係拉出討論，並且強調在群體生活的人類 社會，無法逃離，所有的人都是處於某種框架之下。如果要說父權體系是一種壓 迫，那麼這些客庄婦女就是創造了雙贏，既贏得美名也使得家庭或家族更加完 滿。以建構論所想要避免的個人主義悲劇，她們提供了改變自我的範圍以及將心 比心的方案，只是將思維的角度做改變，便能使許多關係變得更良好。另外，從 建構論的敘說討論她們述我自我的模式，使我們看見她們一種理解自我的方式。

1. 第一節坐月子與吃甚麼，從現有的關係格局看待客庄婦女的特質，是一 種站在強調關係架構特質的立場，得到的客庄婦女形象是經由關係的產 生後才會出現的。通過這些女性的敘事，建構出的形象充滿了自主的選 擇性，展現她們的堅持，表現她們對角色的認定是自主選擇「如何對待 他人的方式」。

2. 承接第一點通過她們的敘事而強調她們對角色的認定是自主選擇「如何 對待他人的方式」，其實就是一種「重新定義自我」的方式，而這種方式 可以是一種避免個人主義最終導致破裂關係結局的解決方式，也是表達 所認同價值觀，間接支持了某些社會秩序的一種行動。

3. 第二節從老實到解放中，通過敘事建構了她們所認同的世界。原本在女 性主義認為的「柔順屈從」的美德，是一種強化父權體制的合理話說詞 女性主義強調這樣美德是使客庄婦女必須順服他人，壓抑自我意志的表 現。通過這些客庄婦女的敘說，建構出的怕公婆是一種人格層面的定義，

而不是懼怕或者服應父權體制的行動，怕公婆或者柔順屈從，其實是展 現她們對某種價值的選擇，強化她們的自主選擇性，而不是被迫接受的 行為。

4. 通過敘事，建構出對生活制度的認同，並從中提煉出對自由的反省，對 秩序的思考應從更積極的層面著手，向聽者展示更美善的世界也必須依 賴某些生活制度的建立。以前被管，怕公婆的那種維持秩序方式，通過 這些客庄婦女的敘說，她們轉化了尊卑的對待關係，以一種平行的將心

4. 通過敘事，建構出對生活制度的認同，並從中提煉出對自由的反省，對 秩序的思考應從更積極的層面著手，向聽者展示更美善的世界也必須依 賴某些生活制度的建立。以前被管，怕公婆的那種維持秩序方式，通過 這些客庄婦女的敘說，她們轉化了尊卑的對待關係，以一種平行的將心