第五章 原住民影片中的原住民意識
第四節 凸顯原住民的特殊經驗
在臺灣目前被行政院原住民委員會認定的原住民族有十四族：阿美族、泰雅 族、排灣族、布農族、卑南族、魯凱族、鄒族、賽夏族、雅美族（達悟族）、邵 族、噶瑪蘭族、太魯閣族、撒奇萊雅族、賽德克族。這些族群都有相當珍貴的文 化資產，不管是語言、歌謠、工藝等創作，都是有別於漢人的特殊經驗，也是臺 灣對推行保存傳統文化應該重視的課題。
在本研究探討的《排灣人撒古流》影片中，撒古流努力為復興排灣族傳統文 化，自己也身體力行，平日生活儘量以排灣族原有的模式生活，例如：與族人和 家人溝通都使用母語，即使和自己年幼的孩子交談也不例外；家中沒有桌子、椅 子，吃飯時就席地而坐；撒古流和父親一起延續工匠之家的功能性，為族人打造 打獵所配戴的刀、木雕藝品、陶器等，並讓孩子在一旁學習。撒古流的堅持是希 望流失的能漸漸找回來，雖然要完全恢復原貌是不太可能，但起碼不致完全消 失，也讓排灣族人意識到自己的文化是如此獨特優美，也加重了原住民在臺灣這 片土地上存在的價值。撒古流深知維護原住民傳統文化這責任不只是自己的，必 須交付給下一代，所以才讓孩子從小就說著自己的母語並和父親學習如何作為一 個排灣族人。
《阿里山鄒族 KUBA 重建記錄：特富野社》本片紀錄兩個鄒族部落男子聚 會所的重建。傳統鄒族男子會所，稱為 KUBA（庫巴），會所中央有一個火塘，
終年不滅，代表鄒族的生生不息。會所廣場前種有一株赤榕樹，族人視為神樹。
鄒族人相信在進行凱旋時，天神會沿著赤榕樹而下，進入會所。因此，鄒族人在 祭典時，會在神樹前殺豬祭神，敬獻供品。從神樹到會所間具有神聖的空間意義，
並不容許閒雜人穿越，因此會所多半位居部落的重要位置上，可視為部落的精神 地標。藉由紀錄和整理鄒族部落重建男子會所的過程，呈現鄒族人在保存自身文 化上的思考和努力，以及他們對族群的自我詮釋。鄒族勇士們在祭典過後會砍光
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赤榕樹的葉子，然後勇士們人手一把挨家挨戶的分送赤榕樹葉，期許天神能守護 鄒族部落的每一戶族人。
在《末代頭目》影片中，一對排灣族新人要遵循古禮進行結婚儀式，在排灣 族傳統平民要娶貴族有既定的禮數是必須遵守的，但現今大多數原住民其實對古 禮並不是很清楚了解該怎麼進行，在影片中的長老和頭目就發揮了教化族人的功 能。平民娶貴族該有的聘禮還是要想辦法備齊，如果真的窮到什麼都沒辦法準 備，那根據傳統解決的方法可以拿小麥梗代替，看該有的禮數多少就準備多少的 小麥梗。排灣族貴族為平民設想這樣的解套方式，看來好像有些滑稽，但卻也顯 現出他們極大的寬容與接納的誠意。
在《海角七號》片中，在樂團練唱的時候，男主角苦練新歌，而其中那位原 住民交警卻總喜歡在最後加上傳統排灣歌謠的段落作為結尾；在《回家》片中，
泰雅青年是天生的獵人，但長期離開山上到都市生活，早已磨掉了他對自然萬物 的敏銳度；在《心靈之歌》片中布農族的八部合音，不論是老人版或是孩童版的，
都一直傳唱，迴盪在山谷中；在《人之島》影片中，達悟族人的飛魚季，出海前 的祈福儀式，還有達悟族女人的長髮舞……
上述這些都是原住民族想藉影片表達出原住民族群文化的特殊性，以及想延 續傳統的企圖心。原住民所擁有的傳統文化不斷的被凸顯出來，讓世人能更認識 臺灣原住民族群，除了加深原住民本身的自我認同，還能加強他們的延續文化的 動力，畢竟文化意識的頭還沒完全抬起，許多原住民仍是游走在漢原之間的模糊 地帶，還沒有完全體認到「自己的」才是最可貴的，別人不可以任意奪走。屬於 原住民的特殊經驗只有原住民最清楚，原住民應該努力堅守自己的文化，就像許 許多多為自己族群默默努力的原住民文化工作者，雖然賺取的酬勞常常遠大於付 出去的，但他們還是願意去做，在工藝創作、傳統歌謠、舞蹈表演、母語傳承……
等等。
原住民的覺醒對漢民族絕不是一種威脅，而是一種文化的刺激與交流；異文 化的存在，在相互交流後應該要被認同、尊重，這是現今世界文化發展的趨勢。
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強勢族群倘若只是一味的同化弱勢族群，只會更加深族群間的對立、仇恨，二者 之間無法共存。
原住民族必須珍視自己的文化，不只為自己也為後代子孫，不要讓這美好的 傳統消失掉。
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第五節 其他
一部影片的敘事觀點和它所潛藏的意識，通常取決於導演，也可以說導演的 觀點決定了一部影片的一切。
在本研究探討的原住民影片，有原住民導演執導的和漢人導演執導的，原漢 兩方導演的立場是否一致？原漢導演藉影片所要傳達的原住民意識又是否有所 差異？以下就分別整理以導演的身分來看這十部影片中原住民意識的差異。
影片名稱 導演身分別 影片中的原住民意識
《密密相思林》 漢人 原住民抗日心情
《海角七號》 漢人 原住民生活失意以歌唱天賦追求夢想
《等待飛魚》 漢人 原住民樂天知命的情懷
《老莫的第二個春天》 漢人 外省人與原住民老夫少妻的問題
《人之島》 漢人 原住民對家鄉的歸屬感
《排灣人撒古流》 原住民 原住民對復興文化的努力與難題
《阿里山鄒族 KUBA 重 建記錄：特富野社》
原住民 重建聚會所為延續傳統
《末代頭目》 原住民 國民政府的漢化政策與傳統的衝突
《回家》 漢人 原住民就業問題
《心靈之歌》 漢人 原住民樂天與回鄉服務 表 5-5-1 本研究探討十部影片中的原住民意識
由上表可看出雖然是原住民影片但由原漢導演的比例還是以漢人導演居 多，這還是歸回到在目前社會上原住民各方面的處於弱勢的地位，當然在電影產 業裡的表現也不例外，只是逐漸有嶄露頭角的機會。
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其實現今社會對「原住民」這個議題日趨重視，從上述七部由漢人導演所執 導的原住民影片中就可以看出。雖然漢人導演常以一個在「上位」者的角色來敘 事並似乎特意創造一種憐憫、關懷的氛圍，像漢人導演會凸顯原住民生活和觀念 的問題，例如：就業困難和失業、酗酒、樂天知命、迷失方向的……這也是一般 大眾對原住民的刻板印象，這也足以說明這是漢人眼中的原住民，因為原住民是 如此弱勢存在著他們無法解決的問題，原住民似乎很難走出去，所以身為漢人的 在看完影片後應該給予原住民多一點幫助和支持的力量。
原住民導演所執導的原住民影片，本研究所選的是三部紀錄片，原住民導演 是否拍不出劇情片只能拍紀錄片？這在本研究第四章第一節中已有提及，所以在 此處就不再說明。原住民導演在影片中所傳達的原住民意識是強而有力的，畢竟 這是貼近他本身的背景和生活經驗，他的角度是以一個弱勢族群的角度去敘事，
當然有漢人看到的對生活無奈、會飲酒作樂，只是當原住民導演他在處理這樣的 問題時，他的觀點是政府要原住民合作但卻沒有給原住民合宜的配套措施，只是 要原住民犧牲自己的傳統，這樣強硬的作風原住民無力抵抗當然失意。以前在部 落飲酒作樂是為了慶豐收，但倘若沒了祭典怎麼慶豐收？但原住民還是原住民 啊！除了一樣凸顯原住民的問題外，另一方面原住民導演還更強化了原住民的優 勢，就是原先一直被打壓的傳統，希望藉由一些文化工作者在復興文化的努力，
告訴原住民其實自己的文化才是最美好的，也希望漢人了解原住民的文化需要的 是被尊重，不是被消滅；與其可憐原住民；不如還給原住民自主的權利。
原住民意識很多，在本章特別提出三個層面，分別是控訴強勢族群壓迫與新 殖民、尋求族群融合的途徑、凸顯原住民特殊經驗，因為這在原住民影片中是相 當重要的原住民意識並具有指標性，許多原住民意識也由此延伸。在本節針對原 住民拍攝導演的觀點作比較，也為接續的第六章揭開了序幕。
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