異己與同化的兩難困境

從 1953 年臺灣省政府頒布「促進山地行政建設計畫大綱」起，歷年來頒布 的原住民政策和方案，內容雖有增修，但始終不離「山地平地化」的總方向。其 中規定的條款，主要還是僅在經濟生活的改善、社會改革、政治納編的目標上。

尤其嚴重的是：和文化發展有關的教育政策，其目的不在幫助原住民認識、整理 自己的文化，反而是教導他們脫離自己的傳統，學習迅速的融入所謂的平地社 會。這是典形的「同化」。（孫大川，2010：10-11）

當然，作為一個在各方面都處於劣勢的少數族群來說，我們充分了解「保護」

與「發展」在現代化的歷程裡始終是一個弔詭的兩難局面。但是它終究不能拿來 作為民族「同化」的藉口。因為任何人為的同化，不論其目的是如何正當，都違 背了人道、人權以及民族平等的原則。（孫大川，2010：11）

同化政策對原住民最負面的影響，當然還是在其對傳統文化的破壞。「國語 推行運動」以及罔顧民族文化差異的教育體制。姓氏的讓渡、母語能力的喪失、

傳統祭典的廢弛、文化風俗的遺忘、社會制度的瓦解，加上都市化後「錢幣邏輯」

的誘惑以及外來宗教的介入，120080 年以後的臺灣原住民幾乎失去了他們所有

「民族認同」的線索和文化象徵，「內我」完全崩解。（吳睿人，1999；孫大川，

2010：147-148）

然而，這樣的頹勢在 1980 年的原運後漸漸起了變化。（夷將‧拔路兒，1994；

汪明輝，2003）原住民自我標幟與泛原住民意識升起，除了原運啟蒙，開始有原 住民刊物的出現，舉凡有關原住民文化、教育、傳播、正名、酗酒、經濟、種族 歧視、都市原住民等，都是原運所關照的課題。而在 1988 年許多原住民作家也 紛紛嶄露頭角，例如：排灣族莫那能、布農族拓拔斯‧塔瑪匹瑪（田雅各）、泰 雅族瓦歷斯‧諾幹、雅美族夏曼‧藍波安（施努來）、鄒族巴蘇亞‧博伊哲努（蒲 忠成）等，他們的作品有詩歌、散文、小說、文化評論還有對傳統神話祭儀的紀

107

錄與研究。另外在原住民工藝分面也有令人驚喜的表現，例如：排灣族的撒古流 和峨格、卑南族的哈古等，他們在雕刻、陶藝甚至建築方面，都有傳承與創新；

泰雅族的阿麥‧西嵐則是在繪畫創作方面有出色的表現。

面對異己或同化的問題是原住民在現實世界中所常要作的選擇，選擇同化，

努力與漢民族分別無異，讓自己社會地位提高，卻失去了自我，無法得到族人的 認同也無法融入原住民文化；選擇異己，就是凸顯原住民本身文化的特殊性，勢 必要將漢文化排除在外，回歸原點，原住民文化的特殊性才得以彰顯。

在現代社會原住民獵人因工業化社會的降臨，不得不放棄原本在部落崇敬的 身分，而轉往都市從事低技術性的勞務工作，臺北也成為部落勇士埋葬鬥志的地 方。《等待飛魚》中男主角的妹妹不斷問他說：「你為什麼不去臺北賺錢？」她自 己則對晶晶說：「等我把書讀好，我就可以去臺北工作。」男主角也對女主角解 釋：「我有十個兄弟姊妹，他們都到臺北工作了」、「我沒有一技之長到臺北也只 是做工！」以點出都市生活與傳統價值對原住民生活的衝擊。（詳見第六章第二 節）

《密密相思林》是 1977 年拍攝的影片，當時的臺灣剛與日本斷交，愛國電 影算當時的主流，導演為了納入一些鄉土意識，所以選定了漢人與原住民共同抗 日的主題。片中雖然描述的是原住民，但劇中演原住民的全都是漢人，每個都說 著標準的國語，這樣的安排跟現實世界實在相差太遠；以現在的角度來看也有些 諷刺可笑的意味。可見當時的社會背景仍是相當封閉、保守的，對原住民的了解 並不深，也或許是不想刻意聚焦在這個族群，畢竟漢人才是唯一的主角，抗日如 果成功，漢人將是最大功臣，原住民只是陪襯而已。所以演原住民的只要外表差 不多就可以了，內心是漢人沒關係，這似乎也間接表明了殖民主義希望達到同化 被殖民者的思想。（詳見第六章第一節）

在本研究探討的《排灣人撒古流》影片中，撒古流努力為復興排灣族傳統文 化，自己也身體力行，平日生活儘量以排灣族原有的模式生活，例如：與族人和 家人溝通都使用母語，即使和自己年幼的孩子交談也不例外；家中沒有桌子、椅

108

子，吃飯時就席地而坐；撒古流和父親一起延續工匠之家的功能性，為族人打造 打獵所配戴的刀、木雕藝品、陶器等，並讓孩子在一旁學習。撒古流的堅持是希 望流失的能漸漸找回來，雖然要完全恢復原貌是不太可能，但起碼不致完全消 失，也讓排灣族人意識到自己的文化是如此獨特優美，也加重了原住民在臺灣這 片土地上存在的價值。撒古流深知維護原住民傳統文化這責任不只是自己的，必 須交付給下一代，所以才讓孩子從小就說著自己的母語並和父親學習如何作為一 個排灣族人。（詳見第五章第四節）

《阿里山鄒族 KUBA 重建記錄：特富野社》本片紀錄兩個鄒族部落男子聚 會所的重建。傳統鄒族男子會所，稱為 KUBA（庫巴），會所中央有一個火塘，

終年不滅，代表鄒族的生生不息。會所廣場前種有一株赤榕樹，族人視為神樹。

鄒族人相信在進行凱旋時，天神會沿著赤榕樹而下，進入會所。因此，鄒族人在 祭典時，會在神樹前殺豬祭神，敬獻供品。從神樹到會所間具有神聖的空間意義，

並不容許閒雜人穿越，因此會所多半位居部落的重要位置上，可視為部落的精神 地標。藉由紀錄和整理鄒族部落重建男子會所的過程，呈現鄒族人在保存自身文 化上的思考和努力，以及他們對族群的自我詮釋。鄒族勇士們在祭典過後會砍光 赤榕樹的葉子，然後勇士們人手一把挨家挨戶的分送赤榕樹葉，期許天神能守護 鄒族部落的每一戶族人。（詳見第五章第四節）

在《末代頭目》影片中，一對排灣族新人要遵循古禮進行結婚儀式，在排灣 族傳統平民要娶貴族有既定的禮數是必須遵守的，但現今大多數原住民其實對古 禮並不是很清楚了解該怎麼進行，在影片中的長老和頭目就發揮了教化族人的功 能。平民娶貴族該有的聘禮還是要想辦法備齊，如果真的窮到什麼都沒辦法準 備，那根據傳統解決的方法可以拿小麥梗代替，看該有的禮數多少就準備多少的 小麥梗。排灣族貴族為平民設想這樣的解套方式，看來好像有些滑稽，但卻也顯 現出他們極大的寬容與接納的誠意。（詳見第五章第四節）

在《海角七號》片中，在樂團練唱的時候，男主角苦練新歌，而其中那位原 住民交警卻總喜歡在最後加上傳統排灣歌謠的段落作為結尾；在《回家》片中，

109

泰雅青年是天生的獵人，但長期離開山上到都市生活，早已磨掉了他對自然萬物 的敏銳度；在《心靈之歌》片中布農族的八部合音，不論是老人版或是孩童版的，

都一直傳唱，迴盪在山谷中；在《人之島》影片中，達悟族人的飛魚季，出海前 的祈福儀式，還有達悟族女人的長髮舞……（詳見第五章第四節）

異己和同化的問題固然常令原住民面臨兩難的局面。從原住民影片中我們也 可窺探一二，但即使是如此，影片中最終所要訴求的絕不是以二分法來處理原住 民的難題。畢竟在臺灣這個島嶼，不只原漢兩大族群存在，如果只能用二分法，

不是同化就是異己來解決各族群存在的問題，那勢必造成紛爭不斷，將無永寧之 日。所以各退一步的作法就是族群融合，主流文化必須尊重異文化的存在，給予 他們合理的生存空間，可以保存他們的文化；而次文化則在不破壞傳統的前提之 下配合主流文化政策促進國家發展。這樣原住民異己就不是為了抗議，而是為了 讓異文化更認識原住民族，將原住民文化之美推展介紹給世人知道。原住民有條 件的配合同化是為了促進族群進步，不是被脅迫，而是有尊嚴的。

110