到娼館做生意

歸綏街一帶療效地景的營業方式通常是 有固定店面、自雇或是雇人看店的工作型 態，然而在定著的周邊產業之外，另外還有還有一批不定期造訪 公娼館的人物。公 娼館其實除了幾乎天天碰面的其他小 姐、娼館老闆（有時是管理人）、來找小姐的客 人之外，其實還有許多穿門入戶的各式商販上門兜售貨品 ，譬如說拎著大包小包美 麗衣服的小販，或是賣水果的攤車送貨上門任君選擇 ，這些都是公娼館中不時上演 的日常劇碼。

娼良身份的一線之隔

方秀是以前曾經在圓環附近的旗袍店工作的裁縫師傅 ，他某天突然出現在文萌樓，

說久不見王奶奶（文萌樓管理者），順道來看看他，被眼尖的日日春工作人員看見 ， 留下了他的聯絡方式，我後來才得以到他在萬大路的旗袍訂製店去拜訪他 。

方秀現在已經六十多歲了，他 13 歲就從南部上台北來打工，從此以後就在台北落地 生根。一開始先在人家家裡幫傭 ，帶孩子，後來去跟人家學做衣服，再到南京西路 圓環旁的裁縫訂製店「玫瑰」工作，18 歲和同是裁縫的丈夫結婚，仍然在店裡當師 傅，那時候附近還有「真善美」、「新美」、「巴黎」等數家裁縫店。後來跟丈夫一起 出來獨立開店，但才做了三年，遇到 87 水災，只好把店關起來，繼續給人家請。直

到九年前搬家到萬大路才得以再開一家自己的店。我問方秀是不是常來歸綏街找 王 奶奶，他說：「不是ㄟ，說這也很巧合，之前我去爬山的時候遇到一個山友，聊一聊 就說我以前在歸綏街，以前有一個對我很好的阿姨阿 ，不知道還在不在。那個山友 就說：喔那邊還有一個阿姨都會坐在客廳看電視 ，不知道是不是同一個。那一次我 就回去看，阿就發現阿姨阿真的還在。」方秀雖然離開圓環的裁縫店十數年了 ，但 仍然沒有忘記過去工作時認識的舊人 。從相關產業的人口中所聽到的性產業描述總 是非常有趣，在講述小姐的故事時，一方面方秀也不停在和自己的經驗作對照 ，拼 湊出一個關於小姐日常生活的側面了解 ，藉由方秀的故事，我們可以從他眼中看到 作為朋友與主顧時的小姐模樣。

在過去方秀除了在店裡作衣服，還需要送貨到顧客處以及幫顧客量身，然而如果要 作公娼館的生意，就需要在公娼館生意比較清淡的白 天去，「這樣小姐才有空理你 啊！」提到過去的工作情形，方秀把過去的工作內容視作是趣事來和大家享 ：「講一 個好笑的給你聽，我都會講給他們笑（指女兒跟店裡一起工作三十年的另一位師 傅），以前我送貨到店裡去的時候，有一些客人就看到我站在那邊，就跟老闆說要點 我，老闆就跟他說『唉唷，那個不是啦，那個沒有在做啦！』」我接著問，會不會覺 得被誤會是一件不舒服的事，方秀很直爽地答道：「不會啦，說沒有再做就好了啊！」

偶而小姐也會上裁縫店定作量身，「以前小姐沒有什麼休息時間，通常都是跟老闆請 個假，出來一下下，坐三輪車到店裡來。」方秀進裁縫店當師傅時其實也才 17.18 歲，到店裡作衣服的小姐很多也跟他差不多歲數 ，也許是因為差不多的年齡 、相似 成長背景與階級，讓他比較可以理解小姐們從娼的的背景因素 ，從方秀的口中說起 來他們比較像同輩的朋友關係而不像顧客，一直說他們有其苦衷：「他們也是不得已 的，有的被賣掉，都是家境不太好才會來做這個 ，我是[家境]還好一點點才可以去 當學徒。」言下之意，其實是把小姐的從娼歷程與自己的工作歷程作對照 ，同樣很 年輕就離家工作的人，在哪一個行業落腳有時是運氣或注定的機率還多些 。方秀還 反問我我覺得性工作應不應該存在，我說了一番除罪化的訴求之後，他就點頭道：「對 啊！人家做這一行也很辛苦耶 ！這樣把人家廢掉不合理啦。」明顯表現出他同情做 小姐的立場。

方秀後來比較少去送貨，「都叫我先生去，我先生叫做「阿勇」，喔，他走（過世）

好幾年了，如果你早一點來，他可以跟你講很多故事，他以前都在凹底咧查某間⁴⁷， 跟他們感情都很好，就像兄弟姊妹一樣。」方秀直截了當的表達了他們和公娼館淵 源之深厚，於是我接著半開玩笑地問方秀 ，會不會擔心阿勇一天到晚在查某間 ，老 公會被搶走，而此時方秀的女兒也在一旁搭腔：「對阿，你都不怕爸爸被人拐走喔？」

不會啦，大家都很熟了啊！以前小姐還會找他去看電影 ，說衣服要做的像電影

47 台語，「在妓院混」。

裡面的女明星穿的一樣。就跟我說：「ㄟ！ 恁尪借我一下，我帶他去看電影，

看一件衣服。去兩三點鐘回來了。」上次去找阿姨阿的時候，阿姨阿不認得我 了，因為我比較少去，我就說我是阿勇ㄟ某啦，阿姨就說：「喔！你是阿勇的某 喔，阿勇他比較認得。」

對小姐生活的熟習以及對丈夫工作方式建立起的信任 ，使方秀可以安心的讓自己的 丈夫經常去查某間，得以和小姐以朋友、顧客的關係相處，而非過份放大他們的職 業，視其為污名化的「狐狸精」，而這種對於小姐工作的了解與對於丈夫工作寬容的 彈性，的確也是相關產業的從業中人必需要具備 的基本要件。並且他甚至也不吝和 其他人分享這些故事，將過去和小姐交往的故事當作是講話聊天的素材 ，就算被戲 稱為「老娼頭」也不以為忤，方秀說：「因為我都跟他們說我以前跟小姐接觸的趣味 故事，所以因攏叫我老蔥（娼）頭，叫趣味的啦！」

兩代四種認識位置

談話間方秀講到萬華的流鶯，女兒在旁邊就補充說：「對啊～西昌街那邊也有很多小 姐晚上會站在那邊。」一個在店裡跟方秀一起工作 30 幾年的師傅從布堆裡抬起頭 說：「甘有？你怎麼知道，我在這邊住三十多年怎麼都不知道 ！」女兒續著解釋：「計 程車司機會講啊，有一次坐計程車的時候計程車司機就指給我看說那邊都是站壁 耶！我有看壹週刊啊，裡面也有寫啊，上次還有寫一個色情拍照的，一個女的邊脫 衣服邊給很多男的拍照，拍一拍一個攝影師就跟那個女的兩個就開始做 ，旁邊的人 就照拍耶，好噁心喔～～」

在訪談現場的兩代四個人，各自從不同的「認識位置」⁴⁸理解性產業的多元面貌，在 訪談過程中，女兒與兩位師傅都表示應該讓性產業合法 ，但一提到從媒體上看到的 活色生香的直擊鏡頭，還是讓方秀的女兒感到噁心、不能理解。而另一位師傅則即 使是萬華地區長期的居民 ，但對於這個區域的流鶯生態也不是很清楚 ，而總是從同 事方秀的口中聽到關於小姐與公娼館的趣味談話 。

而方秀對於當時的公娼小姐的認同，某種程度也建立在認為小姐是扛起家庭重擔的 有情義好女人之上。在方秀的認識中這些來作小姐的，都是在沒有其他選擇的情況 之下，不得已只能走上公娼一途，有其家庭與經濟的因素，但卻對現在的年輕女性 可能自願進入性產業或是相形之下較大膽的服裝風格不表認同。當我問到說小姐們 定做旗袍有沒有什麼比較特別的款式 ？方秀說：「沒有啦，以前的小姐穿的都很整 齊，不像現在，以前比較素樸（台語），就是做這樣，不會很露，很有氣質。以前小 姐都是因為家裡環境的關係，不得已才做這行，小姐都很乖，跟現在不一樣～」儘 管方秀並不是完全不了解性產業的運作方式 ，但入行動機為何對於方秀來說仍是個

48 「認識位置」的概念參考自唐筱雯（1999：106）

重要的評判標準。即便同樣是廣義的性產業中的工作者 ，對方秀來說，過去的公娼 和現在的年輕人還是不同 ，性工作者們仍然無法一概的脫除污名標籤 。但真正關鍵 的差異，恐怕還是認識位置的不同 ，過去方秀曾經有和小姐相處的親身體驗 ，被建 構的娼妓污名可以透過實際了解得以反轉 ，但方秀卻沒有和年輕一代的性工作者接 觸的機會，資訊來源可能同樣來自偏頗的小報或是週刊 ，而為了強調過往公娼小姐 工作的正當性，年輕一代性工作者的「差異」此時就必須作為更負面的證據，以較 污名的說詞貶抑年輕小姐 ，用以證明過去小姐的「乖」。

性產業污名作為廣泛存在的大眾論述 ，得以破除污名刻板印象的方法同時關係到 認 識位置的遠近，友誼關係的有無，以及其有沒有他異於大眾認識論的不同論述支持。

但是，即便是曾經認識性產業中顧客的外圍群體，擁有不同的經驗得以佐證性工作 者的「乖」，但仍然不代表可能因此挑戰到自身既有的性道德體系，而外圍群體也可 能基於維持既有價值觀的前提之下 ，將污名轉嫁到其他污名群體之上。