白居易六十八歲得了風痹（高血壓中風）之疾，放走樊素，賣掉所騎的坐 馬。六十九歲時〈醉吟先生傳〉、七十歲時〈逸（或作「佚」）老〉，220這是守分 知足、知常保和的安祥心境。吳芾、姜特立、張擴皆有詩贊佩之，詩中流露的大 多是效法白居易的曠放達觀。
人生七十古來稀，能活到七十歲是值得慶賀之事。吳芾（1104-1183）字明 可，紹興二年（1132）進士，與秦檜（1090-1155）故舊，紹興元年（1131），檜 當國，芾退然如不識。孝宗即位（1163），遷禮部侍郎，以剛直見忌出外。自號
218白居易：《白居易集》卷七十，頁 1486
219嵇康簡傲，與向秀鍛鐵竹林下，鍾會來訪。嵇康對鍾會視而不見，問鍾會：「何所聞而來？何 所見而去？」 鍾會：「聞所聞而來？見所見而去。」余嘉錫撰：《世說新語箋疏‧簡傲》（台北，
華正書局，2002 年 8 月）第二四，頁 767-68
阮籍、劉伶放縱於酒，余嘉錫撰：《世說新語箋疏‧任誕》（台北，華正書局，2002 年 8 月）第 二三，頁 728-29
220白居易：《白居易集．醉吟先生傳》卷七十，頁 1485 白居易：《白居易集．逸老》卷三十六，頁 819
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「湖山居士」。應該是個主張匡復的愛國志士221。吳芾似乎對能夠活到七十歲有 莫大的欣喜，對於白居易七十歲時的詩產生很大的共鳴，進而和其詩：
已是年齡及七旬，田園稍給未全貧。兒孫初識傳儒業，世俗還稱作貴人。
門外湖山渾可樂，沙頭鷗鷺更相親。莫將塵事干吾慮，已向君王乞此身。
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既然是和樂天詩，我們來看樂天原作：
且喜同年滿七旬，莫嫌衰病莫嫌貧。已為海內有名客，又占世間長命人。
耳裡聲聞新將相，眼前失盡故交親。尊榮富壽兼難得，閑坐思量最要身。
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二詩韻腳、平仄完全相同，但性質大不同。白詩除了安慰自己還兼送給劉禹錫，
是一種朋友間聲氣相投的召喚，享有詩名的長壽人，聽到的盡是他人升官拜將，
眼前卻是親舊故交日見的疏離，貧病的七十歲已經體認到「尊榮富壽」不能全都 享有，最重要的就是閑適自足，自我生命圓滿、了無遺憾的安頓。全詩用對比來 突顯白居易七十歲的豁達：第一、二句：喜的是可以活到七十歲的長壽，卻伴隨 著衰病與貧窮；第五、六句：聽到的盡是別人升官拜將，自己卻是貧病而使故舊 親戚日漸疏離。這兩組因為對比使詩意張力無限地伸展。白居易似乎只關注到他 自己。吳芾則不然：他七十老退仍是關心兒孫要繼承儒業，家中仍不致太窮，湖 山、鷗鷺還是可親、可樂，雖是忘塵世外，仍不像白居易只追求一己之愜適。二 詩都是七律，都是同押「文」韻；吳芾對於能活到與白居易相同的古稀之年甚為 欣慰，吳芾接著又和八首，其一：
坐閱流年已七旬，從前憂道不憂貧。肯教世指為癡漢，只願鄉稱作善人。
老去固應忘物我，歸來豈是負君親？嘗聞知進須知退，庶得終全不辱身。
221元，脫脫：《宋史》卷三八七（列傳一百四十六）頁 4790
222吳芾：《湖山集．余年七十，輒和樂天詩以自廣》四庫全書珍本，別集，三二一冊，卷七，頁 35
223白居易：《白居易集．偶吟、自慰，兼呈夢得 予與夢得甲子同，今俱七十》卷二五，頁 809
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流水年光，倏忽已過七十歲。細數往日的自己，也是儒家憂道的經國之士。一、
二句述說一生志業；三、四句在統一句法中夾著論斷語：「肯教」、「只願」，是一 片衷心的期望自己只要是善人就好了。馬援（BC14- AD 49）從弟馬少游（？－？）
常感慨馬援慷慨多大志，認為「士生一世，但取衣食裁足，乘下澤車，御款段馬，
為郡掾史，守墳墓，鄉里稱善人，斯可矣。致求盈餘，但自苦耳。」225白居易「耳 裡聲聞新將相，眼前失盡故交親。」吳芾則替換成「老去固應忘物我，歸來豈是 負君親？」同樣是七十歲，吳芾似乎比較心平氣和地接受老，白居易似乎仍在心 繫長安政局與親友零落之痛中掙扎，就情感言，白居易較重、吳芾較輕，二者七 十歲的人生態度高下可見。白居易「尊榮富壽兼難得，閑坐思量最要身」，吳芾 替換成「嘗聞知進須知退，庶得終全不辱身」。前者到了七十歲還在計較尊榮富 壽，後者肯定地要退休不辱身，《老子》四十四章說：「故知足不辱，知止不殆，
可以長久。」襯托白居易並沒有放下，還不知足地打算後才說最要身，而是在尊 榮富壽不能全得的缺憾中「閑坐」領悟出來的，同時，也再次地證明白居易人閑 心不閑。其二：
乞得行年到七旬，歸田不問富和貧。初非潔己為高士，但欲頤心如古人。
每對青山常適意，纔逢白叟便情親。靜中百念俱灰滅，識破浮生夢幻身。
吳芾認為活到七十歲真是向老天祈求僥倖而得，不論富貴，都一定要歸隱田園 了，只願像古人般養心適志。五、六兩句顯現其歸田適志狀，見青山、長者皆可 愉悅。七、八兩句則識見「幻」是宇宙萬象的本質，《金剛經》「一切有為法，如 夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」顯出白居易比吳芾更執著世間的尊榮富 貴。其三：
封章上達已經旬，所乞原非為賤貧。七秩自知非久客，一心只欲作閑人。
雖慚綠鬢朱顏改，卻喜清泉白石親。榮辱是非都不問，尊前且樂自由身。
224吳芾：《湖山集．余既和樂天詩，而喜於年及之心，猶不能自已，又復再和八首》四庫全書珍 本，別集，三二一冊，卷七，頁 35-6
225班固：《後漢書‧馬援傳》（台北，宏業書局，1984 年 3 月 2 版）卷二十四，頁 838
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首二句言乞歸奏章已呈上。三、四則用「自知」、「只欲」的論斷表明決心。五、
六兩句對比強烈：包括詩意強烈對比；用字都是自然語言，綠鬢、清泉；朱顏、
白石；比白居易耳中聲聞別人拜將、拜相更接近自然。「榮辱是非都不問」，比白 居易「尊榮富壽兼難得」，更透達人生。總之，全詩比白居易更接近自然。何況，
論斷語增多，見吳芾歸隱之心方熾；白則仍繫心富貴。其四：
先子春秋僅八旬，一生多難只安貧。豈期有子登清禁？亦復如今作老人。
共羨浮榮光故里，自慚實徳忝吾親。從前萬事皆逾分，只合歸休保此身。
「先子」，即先父，依下句「豈期有子登清禁？」可知。前二句與三、四對比。
父親遭遇與自己官途順遂比；父親一生清貧，自己卻有機會當朝作官，為故里爭 光的浮名，實在很怕對不起先人；過去種種都是逾份－－恩寵，如今歸去作閒人 真是應該。統一性的散文句法貫串全詩。其五：
新歲妻孥慶七旬，遍賙鄰里及孤貧。高年滿座有醉客，丐者塞涂無餒人。
平日要同人喜樂，此時寧間物疏親？餘生自度渾能幾？詎可徒勞負此身？
新年時妻兒慶祝吳芾七十歲，分散財物救濟鄰里。希望每個人都能溫飽，「高年 滿座」、「丐者塞涂」；「有醉客」、「無餒人」，這樣的對比中，世間貧富、窮達都 一視同仁，接著五、六句又出現統一性的散文句法，說平日與人同樂，今天更不 應親疏有別；七、八二句是統一的論斷句法，「自度」、「詎可」，是人生經驗的總 結、情感的堅決；你看，七十歲的餘生還有多少可以揮霍？怎可虛度折騰自己？
珍惜桑楡餘景之心可見。其六：
故園春到已三旬，滿目繁華未覺貧。年老得逢無事日，心閑不類有官人。
戴花休管頭無那，酌酒何防手自親？人生七十從古少，安知來歲有吾身？
春歸故園已久，繁花燦爛頓覺心靈豐盛。天、地交織著光亮，人也無事心閑。不 管花向哪邊插？酒只管自斟自飲，因為人生能活到七十真難得，明天還會再來，
但我不一定還在。「休管」、「何防」、「安知」，諸多論斷語，似乎已不像一般所說 唐詩在最後兩句才出現論斷語，這種論斷語在宋詩的增加更是詩人向生命主體回 歸、迫切地追尋安頓生命的明證。其七：
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憶在霜臺未六旬，嘗陳仕宦縱家貧。豈容七十不納祿？卻為斗升猶牧人。
年齒幸吾今已及，官曹從此不應親。願天許遂終焉志，養此疏慵老大身。
霜臺，「（御史臺）門北闢，主陰殺也。故御史為風霜之任，彈糾不法，百僚震恐，
官之雄峻，莫之比焉。」226因「御史為風霜之任」，舊稱御史大夫為霜臺。首二 句與三、四句是對比。過去為官戮力為國，清貧一身。如今怎能為斗斛之祿戀棧 官職？終於七十歲了可以遠離官場；但願老天能滿我退休舒適自在生活之願。後 四句充滿期待又怕受傷害之情，五句「幸」、六句「不應」、七句「願天」、八句
「疏慵」，一片感情堅決的論斷語言，可知吳芾歸隱心之切。其八：
一年三百又旬日，舉世栖栖苦迫貧。得享安寧七十歲，已勝衰謝萬千人。
好官縱使登三事，榮養何由及二親？爭似山間林下坐，無憂無悔足全身。
吳芾放眼人生終年為貧病所迫，自己能安享七十歲已勝過千千萬萬人。也是首二 句與三、四句對比。五、六二句因為「縱使」、「何由」而形成論斷的統一句法，
意思說官作得再大也來不及奉養已逝的雙親；「三事」，即三事大夫，三公、六卿、
中下大夫。227還不如林下寒泉閑遊，無憂無悔地安享餘年。「爭似」，經過思考掙 扎後的決定，才是最理智明確的選擇。
綜觀這八首組詩旨多集中在：一、「人生七十從古少」、「新歲妻孥慶七旬」、
「得享安寧七十歲，已勝衰謝萬千人。」可知能活到七十歲是值得慶賀之事；這 是以白居易七十歲為文本的抒懷寫情。二、榮銜厚祿都可以不計較，只求「尊前 且樂自由身」，追求一己生命之自適自足，這是白居易追求閑適的嗣響。三、年 老「得逢無事日，心閑不類有官人」，與白居易追求無事閒人的旨趣是相近的。
當然，吳芾以白居易為異代知己；遠離官職而產生「官曹從此不應親」，也呼應 白居易因眼疾辭蘇州刺史（五十五歲），〈喜罷郡〉：「從此光陰為己有，舊時歲月
226杜佑：《通典．職官典‧尚書上‧尚書》（北京，中華書局，1989 年 12 月 1 版 1 刷）卷二二，
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227 《詩經‧小雅‧雨無正》：「三事大夫，莫肯夙夜。」朱熹《詩經集註》：「三事，三公、六卿、
227 《詩經‧小雅‧雨無正》：「三事大夫，莫肯夙夜。」朱熹《詩經集註》：「三事，三公、六卿、