第八節 宋人與〈琵琶引〉
一 從對悲泣不茍同到哭泣、感悟、非議
這時期對〈琵琶引〉的互文有的對白居易瞧不起，夏竦（984-1050）〈琵琶 亭〉：
年光過眼如車轂，職事羈人似馬銜。若遇琵琶應大笑，何須涕泣滿青衫？
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人生如車輪往前滾不停，官職也拘絆著人。能拋離繁重公務應該高興一番，琵琶 聲是助興玩賞，何必哭泣？「若遇」、「何須」表現詩人的主觀、無商量餘地的論 斷。不然就是以陶潛為參照，說白居易戀官職，梅摯（995-1059）〈琵琶亭〉：
陶令歸來為逸賦，樂天謫宦起悲歌。有弦應被無弦笑，何況臨弦泣更多。
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陶淵明辭彭澤令回家時寫了〈歸去來辭〉賦，「逸」是不拘戀官職，相對於陶潛，
白居易被貶謫江州就作〈琵琶引〉淚濕青衫。對等原理中更見淵明的出離纖塵。
「無弦」，還是陶淵明典故，他（淵明）常奏無弦之琴，或問其故？答：「但識琴 中趣，何勞弦上音？」136言下謂白居易無解琴之高趣，一聽琵琶聲就在〈琵琶引〉
序裡說：「起遷謫意。」悲傷出淚濕青衫，行間何其鄙夷。
隨著貶謫的共同經驗，詩人來到琵琶亭，悲傷的基調似乎在賈誼、屈原的 伴隨下，帶著黨爭牽連貶謫的憂傷，毫無走音地在流離遷徙的逐臣心中迴蕩，他 們都幾乎是淚灑琵琶亭。
祖無擇（1006-1085）來到九江琵琶亭，想起自己與淚溼青衫的白居易那相 同的遭遇，寫下〈琵琶亭〉詩篇：
晚泊湓江半客舟，琵琶亭下動閑愁。霓裳綠腰杳何許，楓葉荻花空自秋。
賈傅有才悲鵩鳥，楚騷終古怨靈修。莫言司馬青衫濕，今日行人亦涕流。
134劉攽：《中山詩話》何文煥：《歷代詩話》頁 297
135同註 134
136房玄齡：《晉書．陶淵明傳》卷九十四
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首二句寫出「湓江」之地的黃昏來了一個漂泊的客人，面對「琵琶亭」這樣的歷 史遺跡引出閑愁－貶謫不被重用。三、四句是今昔對比，白居易曾有〈霓裳羽衣 歌〉，138自述對該曲的研究與喜好；同時，也在〈琵琶引〉中述及琵琶歌女「初 為霓裳後綠腰（么）」的高超琴藝；那是「昔」；「今」，卻是一樣地「楓葉荻花秋 瑟瑟」，有一股無比的荒涼。今、昔對比中，「楓葉荻花秋」的荒涼可以意會到人 真的是被拋擲到這個荒涼的世界來。五六句是「賈傅」、「楚騷（屈原）」的相似 對等，就典故隱喻說，這是相似的故事襯託賈傅謫長沙作〈鵩鳥賦〉自廣，屈原 貶逐作〈離騷〉的自怨，歷史典故的道德人格更加深詩人被貶打擊的深重。這種 千古相同的悲慨，別說白居易青衫濕，就是今日被貶的遷客逐臣到了琵琶亭也一 樣涕泗交流，「莫言」二字，似乎對登臨琵琶亭不屑感傷者有一份異議，更加深 解析句法的論斷語氣的堅決，意思是說登臨琵琶亭而痛哭流涕自是人情之常。
宋仁宗景祐三年（1036），歐陽修因呂夷簡（977-1042）與范仲淹（989-1052）
之爭，坐貶夷陵（今湖北省宜昌縣）。舟行至九江琵琶亭，歐陽修對這個曾經是 白居易遷謫淚濕青衫之地，有一種千古貶謫失意的共鳴，〈琵琶亭〉寫道：
樂天謫宦此江邊，已歎天涯涕泫然。今日始知予罪大，宜陵此去更三千。
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白居易〈琵琶引〉曾說：「座下泣下誰最多？江州司馬青衫濕。」歐陽修化用之 後再加「已歎」二字，更是對白居易產生深切的共鳴。夷陵離九江更偏遠荒涼，
從邏輯語言推論上，歐陽修心想自己的罪過一定比白居易更深、更重才被貶到夷 陵，那麼更可推知歐陽修「歎」之深沉、無比的感傷。全詩的虛字從第二句「已 歎」開始，預設貶謫到此者有天涯淪落之情是普遍真理；第三句除了「罪」－抗 顏力辯是非，盡是虛字；第四句除「宜陵」之外，也全是虛字，「虛字多便是講，
137祖無擇：《龍學文集》景印文淵閣四庫全書，一 O 九八冊，卷二，頁 798
138白居易：《白居易集》卷二一，頁 458
139歐陽修：《歐陽文忠全集．外集》四部叢刊，卷六，頁 414
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講則宋調之根，豈獨元、白？」140可證得歐陽修在宋詩壇的地位。
張耒（1054-1114）出自蘇轍之門，陳師道說：「蘇公之門，有客四人：黃魯 直（庭堅）、秦少游（觀）、晁無咎（補之），則長公（東坡）之客也；張文潛（耒），
則少公（子由）之客也」。141因為繞在宋神宗熙寧變法的新舊黨爭，舊黨斥逐，
屬於舊黨的蘇轍門下，張耒灑淚江州琵琶亭與蘇轍「潸然涕泗下」是相同的，這 是為個人、為國政而哭；張耒登臨琵琶亭，想像白居易青衫拭淚之情：
元和才子悲流落，一聽琵琶為天樂。青衫裛淚作長歌，誰取篇章作宮角？
譙東夜久行人稀，臥聞此歌歌者誰？歌侶舊時人不見，舉頭欲聽雙淚垂。
畫堂青瑣春無事，幾聽此歌還幾醉。東風桃李作黃埃，寶篋塵昏譜閒字。
一聲一聽一情傷，未老應知幾斷腸。輾轉曲中燈燼落，荒城寒月夜飛霜。
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張耒夜宿譙（今安徽亳縣），感於白居易〈琵琶引〉裡天涯淪落之悲，聽聞演唱 白居易〈琵琶行〉，遂有「舉頭欲聽雙淚垂」之舉。貶謫流落荒煙苦寒，似乎是 中國古代讀書人的宿命，白居易〈琵琶引〉已經是淪落天涯書寫的原型，所以張 耒雖不識歌者，仍然與白居易有「同是天涯淪落人」的相契；張耒這首七言歌行，
一開始就說「元和才子悲流落」，其實，他要說的也就是他自己的流落之悲；為 什麼呢？結構主義者認為：「讀者都要通過確認一個共同的參照系，從而使文本 恢復其交流功能，使詩歌的內容得以『歸化』（naturalize）。『歸化』不是一種直 覺行為，而是特定的文化行為。」143張耒這個「共同的參照系」，就是白居易〈琵 琶行〉。通過〈琵琶引〉，唐、宋貶謫淪落失意的特定文化因而得到交流；「特定 的文化行為」也就是張耒「英俊沉下僚」的失意。喬那森‧卡勒（Jonathan Culler 1944-）說：
140謝榛：《四溟詩話》卷四 ，丁福保：《歷代詩話續編》頁 1224
141吳曾：《能改齋漫錄．四客各有所長》卷十一《宋人詩話外編》（北京，國際文化出版公司，1998）
頁 708
142張耒：《張耒集．宿譙東逆旅夜聞歌白公〈琵琶行〉》（李逸安點校，北京，中華書局，2000 年 1 月一版二刷）卷一五，頁 262
143伊麗莎白‧弗洛恩德：《讀者反應理論批評》，（陳燕谷譯，台北，駱駝出版社，一版，1994）
頁 78
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所謂把某一事物吸收同化，對他進行解釋，其實就是將它納入由文化造成 的結構型態，要實現這個目的，一般就是以被某種文化視為自然的話語形 式來談論它。144
卡勒所謂的「以被某種文化視為自然的話語形式來談論它」，就是把張耒放在宋 代的政治文化情境中來解釋他聽聞有人唱白居易〈琵琶引〉就雙淚垂的原因。新 舊黨爭中，連坐貶謫，使張耒來到譙（今安徽亳縣）東，有才不得用，就像已經 塵埋澤黯的匣中寶劍閑置不用，棄置的「閒」愁，是張耒詩中一再出現的感懷主 題，如借木芙蓉在秋光中盛開反襯自己不為世用：
空山岑寂何所有？晚菊芙蓉相對幽；伴我悠悠過閒日，憐渠灼灼媚窮秋。
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「閑」，更覺空山之寂寂，只有盛開的菊花與木芙蓉陪伴自己度那閒愁無處排解 的日子，真有些羨慕木芙蓉花盛開得明艷照人。〈摘芙蓉〉：
今年古寺摘芙蓉，憔悴真成澤畔翁。聊把一枝閑照水，明年何處得霜紅？146
對照自己，荒澤一老翁，先不管政治迫害與阻隔吧。147誰知明年又將遠貶何處，
暫且先把玩盛開的木芙蓉排解愁悶。「聊把」、「何處」二處充滿人生的不確定感，
點出漂泊本來就是詩人的宿命。於是，聽聞演唱白居易〈琵琶引〉時，張耒真是
144Jonathan Culler, Structuralist Poetic Structuralism ,Linguistic, and the Study of Literature ，
（Ithaca, N.Y. : Cornell University Press, 1975）p.137 按：原文如下：
To assimilate or interpret something is to bring it within the modes of order which culture takes as natural.
譯文參考伊麗莎白‧弗洛恩德：《讀者反應理論批評》，（陳燕谷譯，台北，駱駝出版社，1994，1 版）頁 78
145張耒：《張耒集．木芙蓉、菊花盛開》（李逸安點校，北京，中華書局，2000 年 1 月 1 版 2 刷）
卷二四，頁 436
146張耒：《張耒集》（李逸安點校，北京，中華書局，2000 年 1 月 1 版 2 刷）卷三二，頁 561
147《詩經》中的「水」是一種禮教、阻礙。黃永武：《中國詩學．思想篇》，（台北，巨流圖書公 司，1979 年 7 月 1 版 2 刷），頁 95-108
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「淚滿衫」了，〈題江州琵琶亭〉：
危亭古榜名琵琶，上有楓葉連荻花。嗚呼司馬則已矣，行人往來皆嘆嗟。
司馬風流映千古，當日琵琶傳樂府。江山寂寞三百年，潯陽風月知誰主？
我今單舸犯江潭，往南遍已略東南。可憐千里傷心目，不待琵琶淚滿衫。
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周紫芝（1081-1155）說：「本朝（宋朝）樂府，當以張文潛（耒）為第一。」149張 耒擅長樂府，得白居易精髓，「張耒的詩效法唐代新樂府的倡導者白居易。」150〈摘 芙蓉〉：「明年何處對霜紅？」151就是「我今單舸犯江潭，往南遍已略東南」的伏 筆，預示漂泊的宿命，觸目傷心。「可憐」的論斷語氣透出張耒的主觀意念與情 感，不等琵琶彈奏的淒淒聲就淚濕衣襟了。
二十六、七歲的歐陽修來到了琵琶亭，152感悟到生命的究竟，不過是墳壟一 堆、荒煙蔓草、牧童放牧於其上而已，〈琵琶亭上作〉：
九江煙水一登臨，風月清寒古恨深。濕盡青山司馬淚，琵琶還似雍門琴。
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此處琵琶已置換成雍門琴，雅克布遜最著名的選擇軸替換使意義在組合軸上形成 個人的特色，也形成歐陽修個人在有無「半夜鐘」─－重事理的時代氛圍中，色 彩更濃厚，154意境也從失路傷心之悲（少數人）提升為全人類的宿命，為什麼呢？
因為關鍵就在「雍門琴」之隱喻（metaphor），使該詩意境向組合軸躍升。事實上，
「雍門琴」，當作「雍門周之琴」。雍門周，戰國齊人，名周，又名子周，居雍門，
因以為號，善鼓琴，歌哭之聲甚哀：
雍門周，以琴見孟嘗君。孟嘗君曰：「先生鼓琴，亦能令文悲乎？」對曰：
148張耒：《張耒集．木芙蓉、菊花盛開》（李逸安點校，北京，中華書局，2000 年 1 月，1 版 2 刷）
卷一三，頁 222
149周紫芝：《竹坡詩話》何文煥：《歷代詩話》頁 354
150程千帆、吳雷發：《兩宋文學史》（高雄，麗文出版社，1993）頁 194
151張耒：《張耒集》（李逸安點校，北京，中華書局，2000 年 1 月 1 版 2 刷）卷三二，頁 561
152傅璇琮：《全宋詩》（北京，北京大學出版社，1998）頁 3778
153歐陽修：《歐陽文忠全集．外集》四部叢刊，卷五五，《外集》卷五，頁 409
154何文煥：《歷代詩話》頁 269