真德秀（1178-1235）、魏了翁（1178-1237）等理學中人，在晚宋無恥士風
24白居易：《白居易集》卷三，頁 68
25白居易：《白居易集．浪淘沙詞六首之六》卷三十一，頁 715
26瑞恰慈著：《批評的原理‧前言》（楊自伍譯，南昌，百花洲文藝出版社，1997 年 12 月 1 版 1 刷）頁 1
27白居易：《白居易集》卷三十一，頁 715
28白居易：《白居易集．閑臥有所思二首之一》卷三十一，頁 717
29尚永亮：〈論元和五大詩人貶謫後期的心態〉《文史哲》1991 年 3 期，頁 88-93
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作了映照。全祖望說真德秀「西山之望，直繼晦翁。」30也說魏了翁「私淑朱（熹）、 張（栻）之學者。」31雖在朝抗言士節，倡議邊防，畢竟是孤鶴鳴宵，滿朝邪佞，
終難挽狂瀾於既倒；有人說晚宋士大夫無恥，其意義有二：「其一，缺乏責任感，
苟且偷安，因循度日；其二，士大夫貪婪腐化。」32若放在君主專政昏庸、奸相 誤國、黨爭連坐之上來討論，應該是對士大夫的貪婪腐化與寅緣「濶匾」有比較 同情的諒解。
此處所謂與白居易諷喻詩的互文，指與白居易諷喻詩旨相近者為是。當然，
古代（唐、宋）中國讀書人的宿命，不脫白居易所說的「若不九重中掌事，即須 千里外拋身。」33就歷史的積澱言，白居易的圖像又鮮明地在此時詩壇照出一道 流光，詩人看到局勢之不可為，更甚於中唐時白居易的牛、李黨爭；蒙古已經滅 金（1115-1234），鐵騎正揮向杭州，「賢者不得行其道，不肖者得行無道；賤者不 得行禮，貴者得行無禮。」34末俗世風如此，不願同流合污者仍大有人在。
像真德秀（1178-1235），在史彌遠（1164-1233）擅政時，眼看蒙古日益壯大，
不顧忌諱地為邊防呈上萬言疏，戴復古（1167-？）敬佩不已，效法白居易的諷 喻詩紀其事：
禁城鷄唱金門開，起居舍人攜疏來。榻前一奏一萬字，歷歷寫出忠義懷。
頓首惶恐臣昧死，越錄敢言天下事。百年河洛行胡朔，恨滿東南天一角。
夷甫諸人責未酬，志士愁眠劍鋒落。天意未回事難舉，鄉來一試成千誤。
犬羊頻歲自相屠，盛衰大抵由天數。昨晨銜命出疆時，自期有去必無歸。
屈膝穹廬當憤死，天相孤忠半道回。金山之下長江水，擊檝中流書壯志。
東風吹上妙高臺，略望江淮見形勢。形勢從來祇如此，幾年待得天時至。
30黃宗羲著，全祖望補：《宋元學案．西山真氏學案》（台北，世界書局，1983 年 5 月四版）卷八 十一，頁 1524
31黃宗羲著，全祖望補：《宋元學案．魏鶴山學案》（台北，世界書局，1983 年 5 月 4 版）
卷八十，頁 1499
32張金嶺：〈「晚宋士大夫無恥」考論〉《中華文化論壇》2004 年，4 月，頁 57-64
33白居易：《白居易集．歲暮寄微之三首之三》卷二十四，頁 540
34羅大經：《鶴林玉露．末世風俗》國立中央圖書館庋藏本（台北，正中書局，196912 月臺初版）
地集，卷三（總集卷九）頁 10
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朝廷為計保萬全，往往忘記前朝恥。臣今未暇論規恢，胡虜已亡何慮哉？
中原曠地無人管，政恐英雄生草萊。北方苦饑民骨立，萬一東來竊吾粟。
邊頭諸州無鐵壁，借問誰能補倉卒。請朝廷厲精兵，擇良將。辦多多，策 上上。更選人才，老練通達。分守要衝，講明方略。一賢可做萬里城，一 人可當百萬兵。坐令國勢九鼎重，所賴君心一點明。長牋奏徹龍顏悅，繼 言臣愚進此說。言雖甚鄙用甚切，宸斷必行天下福，勿謂儒生論迂闊。臣 之肝膽與人別，讀書豈為文章設？王師若出定中原，玉堂敢草平羌策。35 這是一首七言古詩，雖然戴復古被稱為「江湖詩人」，以文章夤緣權貴，但他還 是說「讀書豈為文章設？」讀書不就是要「肝膽與人別」，言人不敢言地諷喻國 政嗎？韓侘冑（1152-1207）當政時對士大夫的打擊以「慶元黨禁」而臭名昭著，
真德秀曾指出：
慶元以來，柄臣顓制，立為名字以沮天下之善者有二：曰好異，曰好名。
士大夫志於爵祿，靡然從之，以慷慨敢言為賣直，以清修自好為不情。流 弊之極，至於北伐舉朝趨和，而爭之者不數人。36
真德秀以朱熹（1130-1200）為宗，受韓侘冑打擊的理學賴他得以恢復。雖然韓侘 冑已經伏誅，繼起掌權的史彌遠始則籠絡理學之士，繼則更加迫害。真德秀在寧 宗（1195-1224）嘉定甲戌（1214）上萬言疏的直言讜論受到戴復古無比的敬佩，
仿效白樂天體－諷喻詩－紀其事。沉寂已久的白居易諷喻詩的寫作精神，因為君 上昏庸、權相擅政、邊寇日亟而更加昂揚。戴復古全詩以七言古體散行句出之，
樸拙更見憂國之殷，從「讀書豈為文章設？」可見。讀聖賢書並不只為虛詞華美 之文，應該淘洗經國濟世之志。此詩不嫌冗長，尤其是「請朝廷厲精兵，擇良將。
辦多多，策上上。更選人才，老練通達。分守要衝，講明方略。」諸語，更是平 白如話。雖然方回評戴復古〈寄尋梅〉一詩時說：｢慶元、嘉定以來，乃有詩人
35戴復古：《石屏詩集．嘉定甲戌孟秋二十有七日，起居舍人兼直學士院真德秀上殿直前奏邊事，
不顧忌諱，一疏萬言，援引古今，鋪陳方略，忠義感激，辭章浩瀚，誠有補於國家。天台戴復古 獲見此疏，伏讀再三，竊有所感，敬效白樂天體以紀其事，錄於野史》四部叢刊，卷一
36葉紹翁：《四朝聞見錄》丁集，慶元黨條（台北，廣文書局，1986 年 10 月初版）
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為謁客者，龍州劉改之（過）之徒不一人，石屏（戴復古字）亦其一也。相率成 風，至不務舉子業，干求一、二要路之書為介，謂之﹄闊匾﹃，副以詩篇，動獲 數千緡，以至萬緡。｣37文學史上說戴復古是江湖詩人，看來戴復古是無恥夤緣之 輩，但關心國政之心並不能以人廢言。38若史載朝剛不振、君上昏庸、權相擅政，
是宋末士子欲求正途無門的大環境是對的，39那麼江湖詩人心存魏闕之心也與白 居易是一樣的。於是對於白居易〈琵琶行〉，戴復古認為白居易是放不下，〈琵琶 行〉詩云：
潯陽江頭秋月明，黃蘆葉底秋風聲。吟龍行酒送歸客，丈夫不為兒女情。
隔船琵琶自愁思，何與江州司馬事？為渠感激作歌行，一寫六百六十字。
白樂天，白樂天，平生多為達者語，到此胡為不釋然？弗堪謫宦便歸去，
廬山正接柴桑路。不尋黃菊伴淵明，忍棄青衫對商婦？40
戴復古認為白居易既然對謫宦不能釋懷，就學陶淵明退隱田園，九江廬山 與陶淵明柴桑不是相接嗎？為何不學陶淵明「采菊東籬下，悠然見南山」的高情，
卻要對著年老色衰的商婦來貼近自己為天涯貶謫的遭遇而淚濕青衫？全詩充滿 對嗟嘆自己命運悲歎的不茍同，也是學道者不嗟嘆命運的理學人格的反映。這是 典型的宋詩格調，朱熹〈1130-1200〉對杜甫〈同谷七歌〉歎老嗟卑，深致不滿。
41，那是因為宋人置身學詩如學道的哲學（理學）薰陶中，個人之悲的渺小已在
「道」的崇高裡消解。