國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y 第四節
回歸的藍圖：
在倫理經濟學中開展荀學的新脈絡
本書的寫作架構，以「倫理經濟學」作為方法與思維，去重新思考儒學的體 系，並回歸歷史脈絡，在作為孟子的他者中凸顯荀子的思維與脈絡。亦即透過對
「道德形上學」的批判與反思，跳脫固有「孔孟道統」，以帶有「荀子前見」的 視角去梳理荀子之所以為荀子的關鍵──正在於對作為他者的孟子做出回應、批 判與回歸性轉向，進而進行超越性回歸，由此呈顯出荀子的儒學本位與回歸孔學 的決心。是以本章作為卷首是為「緒論──從『道德形上學』出走」，針對固有 孔孟道統下的思維進行回顧與反思，企盼藉此能夠走出「道德形上學」的脈絡，
由此了解到此一進路並非理所當然，亦非儒學唯一的型態與典範。
接著第二章是為「倫理的經濟學──新型態儒學的確立與荀學典範的開展」， 將從「倫理經濟學」的定義與來源談起，並述說荀子透過現實經驗的觀察，預設 了人是好利惡害的「經濟人」，而否定了孟子「道德人」設定。也就是由此對「人」
的不同認知與定位，連帶影響了整個儒學體系的轉向──一個從理想到現實、從 四端到禮義、從強調自覺到注重師法的體系改變。而荀子之所以有著建構「倫理 經濟學」的背景正在於戰國末年「私有制」的逐漸形成，加深了人對於欲望的追 求與衝動，是以必然要將孟子作為他者，否定「倫理經濟學」在現實中不可行，
唯有回歸性轉向「倫理經濟學」，才能夠與孔學相契，並真正達到治亂而使人為 善的效果。
第三章是為「性惡的經濟學──荀子倫理經濟學的性惡意識及其意義」，將 先定義何謂「性惡」？以穩固「倫理經濟學」作為基礎的「經濟人」設定。唯有 了解到「性惡」就是如字面上所言，不能擅自改變預設為「弱性善」或是「無善 無惡」，那將會脫離了荀子的儒家脈絡；且忽略了「性惡」正是針對孟子「性善 論」進行批判而建構的論述。雖然誠如大部分學者所說，「禮論」才是荀子的核 心；但這必須建立在「性惡」的基礎之上，「禮論」的建構才有根基與意義。「性 惡」當然不是荀子的核心價值，但卻是荀子思想重要的基點與設定：可以說荀子 的思想體系，亦即「倫理經濟學」，都是建立在「性惡」的預設之上的。
第四章是為「政治的經濟學──荀子倫理經濟學在政治論的開展與實踐」， 此章將說明，「倫理經濟學」在政治與治亂層面的開展，是在封建秩序完全崩壞 下企圖開展新秩序的新進路──不再一味期望回到封建體制。「倫理經濟學」於 政治中的理論建設，可以進一步定義為「政治經濟學」；亦即政治理論是透過解
‧
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
道統。從中將會發現，荀子有意識地將孟子作為他者進行的批判有其道理，其關 鍵正在於透過此超越性的繼承、回歸性的轉化，去溯源孔門的正統思維；透過對 比與梳理，可以發現「孔荀」的提法的確有其合理性與正當性，「孔孟」並非理 所當然。當然，此一重構並非要否定孟學，而是希望填補儒學史上，作為他者的 孟子觀點與視角的空缺；唯有在以回到歷史與文本脈絡，以荀子為主體，將孟子 作為他者，呈顯出「倫理經濟學」的內涵及其意義後，才能再進一步將荀子作為 他者──或批判揚棄、或弘揚繼承。也就是說，儒學研究可以批判荀子、否定荀 學，但不能逕自以「道德形上學」的典範繞過荀子。