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也就是說，如果沒有聖王制定「禮義」，那麼人們必然會順著「好利」、「疾惡」、
「耳目之欲」之「性」而形成荀子所說「爭奪生而辭讓亡」、「殘賊生而忠信亡」、
「淫亂生而禮義文理亡」的結果。而當個體之間為了欲望而爭奪，則會形成「欲
─爭─亂─窮」的連環效應，那麼本來是為了滿足個體欲望的「爭」，反而使資 源窮盡，無法滿足基本生存的欲望。
（二）當塗人成為聖人：
在「及時行樂」與「延遲享樂」思辨中的聖王
是以聖王就是能夠體會到這個內在矛盾連環效應的人，他們了解到，當人人 都順著欲望去追求「短期欲望」的滿足，因而彼此爭奪，或許能夠獲得一時的愉 悅；但這犧牲的卻是人得以穩定而長遠的生存條件，也就是犧牲了「長期欲望」
得以滿足的可能。這即是聖王之所以為聖王之關鍵，此正在於荀子所指出：
先王之道，仁義之統，《詩》、《書》、《禮》、《樂》之分乎。彼固為天下之 大慮也，將為天下生民之屬長慮顧後而保萬世也。（〈榮辱〉）259
聖王之所以要強調「禮樂」，正在於其能「分」，「分」則能「群」而能戰勝資源 與物種的有限性，進而開展人類的文明。260由此可以了解到，從「道德形上學」
思維來探問──在普遍意義下的「性惡」現實中，「聖王」亦是生而有「好利」、
「疾惡」、「耳目之欲」的「性惡」之人；且在聖王創制「禮法」用以化性之前，
「第一個聖王」何以能夠自我節制欲望？261其「善」由何而來？──這樣的問題 在「倫理經濟學」的脈絡中是不成立也沒有意義的。
正如荀子所說，「聖人者，人之所積而致矣。」（〈性惡〉）262聖人原初也是充 滿欲望與衝動的「經濟人」，但是這類「經濟人」之所以能夠被稱為「聖人」、成 為領導人民與國家的領導者，正在於他們能夠「積思慮，習偽故，以生禮義而起 法度」（〈性惡〉）263──亦即他們在固有的傳統與文化的情境當中，去觀察與思
259 ［清］王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 68。
260 〈王制〉中有言：「人生不能無群，群而無分則爭，爭則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。」
見［清］王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 164-165。
261 就「性惡」之人為善的動機，亦即聖人自我化性再創制禮義而化人這在荀子的脈絡中如何可 能，的確不斷受到質疑；周群振以「聖人之生發禮義之動機，則尚有因客觀情勢所激發的另 一面」來解釋。但他仍然對於荀子這樣的論述的合理性感到疑慮，故提出關於荀子聖人生禮 義的問題「是否能在理論上達至圓通無礙的境地，我們可以暫時不去管他，至少在荀子心目 中，卻是依著一個堅定而明晰的概念進行的。」這也就顯透出周振群也認為荀子的論述不合 理，也僅是荀子自己在自我體系中一廂情願地想像；這或許可以說即是在「道德形上學」的 脈絡中思考荀子思想會出現的困境。參見周群振：《荀子思想研究》（臺北：文津出版社，1987 年），頁 65-66。
262 ［清］王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 443。
263 ［清］王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 437。
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268 ［美］喬辛‧迪‧波沙達（Joachim de Posada）、鮑伯‧安德曼（Bob Andelman）著，曾志傑 譯：《盯住最大的棉花糖》（臺北：方智出版社，2014 年），頁 17-18。
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272 根據美國心理學家沃爾特‧米歇爾（Walter Mischel）的「延遲享樂實驗」（Delay of Gratification Task）或稱「棉花糖實驗」（Marshmallow Task）的結果，能夠為了多得到一顆棉花糖，願意 等待 15 分鐘而忍住欲望馬上吃下眼前的棉花糖的孩子，他們的適應力與表現大多比那些無法
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明，參於天地矣。（〈性惡〉）273
也就是說，「聖王」能夠參透「延遲享樂」的法則，追求「長期欲望」的智慧，
其關鍵在於其可以透過「知」與「學習」的能力來理解與思慮──此即荀子所謂
「凡以知，人之性也；可以知，物之理也。」（〈解蔽〉）274人都有認知與學習的 能力，這是人生而有的本能；且這樣的能力不僅僅「聖人」有之，「塗之人」亦 有之。那麼，理解與實踐「延遲享樂」的能力，是人皆有之的；此正如神經科學 家鮑爾所說：「人類天生就具有習得自制的能力，前額葉皮質裡的神經網絡是自 制力的神經生物基礎。」275由是可知，理解與實踐「禮義」是人生而有的本能。
但如果由此天生具有習得自制的能力來言「性善」，並將荀子所謂「可以知 仁義法正之質」、「可以能仁義法正之具」視為等同於孟子所言之「良知」、「良能」， 則是誤解「可以知」、「可以能」的意義276；那其實是一種中性特質的「學習能力」，
並非說「仁義法正之質」與「仁義法正之具」天生固有於人性之中的。正如荀子 所強調，「聖人所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾者，偽也」（〈性 惡〉）277；「聖人」能知行禮義，實踐「延遲享樂」的關鍵在於其能夠在現實中看 見與理解對於「短期欲望」的自制的效果。這即是透過後天的「偽」──用「禮 義」踐行「延遲享樂」原則，由此克制與制約自身的「短期欲望」──也就是避 免「順性」而為。
也就是說，「聖人」與「塗之人」一樣，原初都是充滿欲望的「經濟人」，其 一樣具有順著「好利」、「疾惡」、「耳目之欲」之「性」而為的衝動；只是他能夠 運用「知」與「學」的能力，權衡現實狀況的情境，參透「延遲享樂」的真義，
並以「禮」踐之。「塗之人」同樣有著此一「知」與「學」的能力，只是其人參 不透或不願做罷了。這正如鮑爾在神經科學研究中所證明：「自我節制的能力和 進一步自我控制的能力，並非與生俱來。基因只是賦予人類習得這些能力的可能 性。」278