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原初在不知禮義的「經濟人」狀態下，如果還採用激發「自覺」的修養進路與方 式，要使人為善可說是遙遙無期；但在這個階段如能按部就班地「積微」，那麼 就能很快地使人進入修養系統，也就是荀子所謂的「速」。
荀子所謂的「能積微者速成」（〈彊國）76，從經濟理論來說，就是所謂的「邊 際效益遞減」（The law of diminishing marginal utility）──單位資源的投入會對 於產出的效益逐漸遞減。77也就是說，在修養初期，只要一點點的工夫與修養都 會帶來顯著的改變與精進──亦即從不知禮義到知禮義的改變效果是顯著而立 即可見的，這即是荀子所說「積微者箸」（〈大略〉）78的關鍵所在。然而，隨著 修養層次的提昇，要再進一步拔升到更高的境界，所做的工夫就須要越大，才能 有些微的進展；亦即在禮義內化於心性後，修養工夫的差異就不再是「有」與「無」， 而是程度上的差別──從「自覺」到「絕對自覺」之間須要長時間的修養才能有 所進展，而且在過程中的增長並不明顯。
是以荀子說：「君子之學如蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其坐效，其 置顏色、出辭氣效。」（〈大略〉）79由此可知，「學」對於人的修養能夠產生立即 性的改變，就像蛇蛻皮一般，轉瞬即變；相對於孟學對充滿欲望的「經濟人」一 開始就以「自覺」修養的進路期待他為善，「勸學」可謂有其積極性的效益與效 果。所謂的「倫理經濟學」正是在這個意義上而論。
這就是荀子歸結於歷史與現實，因而能夠從「經濟人」的角度去思考以「學」
為修養工夫的進路，是以能「速」能「成」；而孟子則歸結於內在心理與先驗根 源，從「道德人」的理想去闡述「求其放心」的工夫，是以在現實上日久而難成，
終不能在亂世中力挽狂瀾，達至治世之效能與效率。此一人性預設與修身的差異，
使其在儒學的典範終分道揚鑣，也形成了截然不同的效果。80
（三） 「養其心」到「好其人」：師教的柔性權威與修養的必然性
首先，荀子必須面對的問題在於，不具有內在價值根源的「經濟人」為學的 動力是什麼？誠如勞思光所詰問：人的文化性應該透過自覺努力以成就之，那麼，
荀子所謂只有動物性的人要如何達至此種自覺努力的可能？81其實，這個問題在 荀學脈絡中是個假議題，因為誠如本文所言，荀子透過對孟子道德體系的批判，
建立了一套以現實為基礎的理論系統；在他的思維中，並沒有期望人一開始便能 夠「自覺」為學、為善。正如路德斌所說：「不管何人，無論貴賤，無論貧富，
76 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 305。
77 參高希均、林祖嘉：《經濟學的世界：中篇──個體經濟理論導引》（臺北：天下遠見出版公 司，2010 年），頁 80-82。
78 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 506。
79 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 505。
80 參李澤厚：《中國古代思想史論》，頁 114、許建良：《先秦法家的道德世界》（北京：人民出版 社，2012 年），頁 304。
81 見勞思光：《新編中國哲學史（一）》（臺北：三民書局，2005 年），頁 320。
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指引，很容易因為自利之心與衝動而「不可道，而可非道」（〈解蔽〉）91，誤解 了禮法的意義，如此也就容易使人走上錯誤的道路，或是走了許多冤枉路，對於 修養與治亂的效率與效能而言都大打折扣。正如荀子所說：
人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人，又以遇亂世，得 亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。
今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉鄉 而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。（〈榮辱〉）92
人生來本就是追求利己與生存需求的「經濟人」，尤其是在亂世中資源不足的時 候更是會為了基本的生存而一味追求滿足自己的生理欲望，更不用說會有辭讓與 羞惡之心的道德感。因此，唯有師教能夠作為價值的標準與指引，讓人「知則速 通，勇則速畏，云能則速成，察則速盡，辯則速論」，避免落入「人無師無法而 知則必為盜，勇則必為賊，云能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕」（〈儒效〉）
93的道德困境之中，也就避免了「經濟人」為了追求利益而停留在荀子所說的人 原初的「小人」狀態之中。
也就是說，對荀子而言，「師」對於人道德人格的養成有著關鍵的作用，「師」
能夠使本無道德意識的「經濟人」或是在逐漸内化與形塑良知良能的人正確地理 解禮義、思索道德、建立價值，而不會陷在自利的本能與血氣衝動之中，此即荀 子所說「非我而當者，吾師也」（〈脩身〉）94；這比一味期待人們道德的自覺以 及在自以為的「良知」中進退兩難與陷入道德的困境，在不知何所是、何所非的 渾沌良知之中摸索，顯然多了一份效率與效能。
但是荀子的意思絕非一味聽從外在「師教」的提點與指正，並非要人做為道 德與禮教的魁儡，而沒有自覺與判斷的能力。他只是要先確立道德內化與建立正 確的價值觀的可能與效率，一旦能夠在修養的初期就將人導向正確的方向，那麼 未來的完全自覺就指日可待了。荀子不是反對孟子所說的「求其放心」的內向修 為，他僅僅是認為在「經濟人」原初的狀態是不可能自主地朝著正確的方向前進，
是以必然要有「師教」作為規矩、繩墨，幫助人們的情性朝向道德價值發展。荀 子不也說了：
禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，
則是聖人也。（〈脩身〉）95
情性本來是不知禮義的，但是當人能夠透過師教，了解師教所告訴人的真理，進
91 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 394。
92 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 64。
93 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 142。
94 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 21。
95 〔清〕王先謙撰，沈嘯寰、王星賢點校：《荀子集解》，頁 33。
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而使情性符合禮教，自然而然地去實踐禮義、尊崇師教，那麼人的情性就已經與 師教及禮義合一，形成伍振勳說的「禮義的身體」96──身禮一體的狀態，那麼 此時禮教與師法就不再是外在的，而是與情性合一的。這個時候的心性已經不再 是「惡」的，人也不再僅是順從情性、追求利益的「經濟人」，而已經是個具有 道德意識的「道德人」；將這樣的狀態修養到極致，就是所謂的聖人了。
是以，師教是荀子認為能夠最快速而有效幫助「經濟人」轉向「道德人」的 途徑與方法，是使人具有道德內涵而能夠自覺為善的關鍵進路──「經濟人」是 其指出「自然人」的人性特質、是其修養論的標的，「道德人」是其修養後的理 想與目標。