第一章 緒論
第二節 定義與研究步驟
綜上所述，本論文希望以初安民在韓國成長，移民回歸臺灣和遇見臺灣本土化的三 個階段為基礎，透過文本的分析，探究初安民的祖國想像和文化認同；並進一步分析他 最初對祖國想像和認同中華文化的由來，以及將祖國認同轉移至在台灣的中華民國認同 的原因。
從初安民的生命歷程與作品分析中，我們體認無法撼動的文化歸屬與國家認同變動 的多元性。此研究不但體認了認同的多元及複雜性，也希望藉由詩人個人作品中的敘述 再現及其對生活和社會的省思和反映，瞭解詩人在不同階段所建構的認同歷程，進而帶 出對韓國華僑整體的關注，並豐富韓國華僑的認同研究，此乃本論文之研究目的。
第二節 定義與研究步驟
在說明本文的研究步驟之前，以下為本論文對華僑、祖國的想像、家與原鄉、文化 認同及政治認同的定義說明。
一、定義
（一）華僑與韓國華僑
本論文所採取的華僑定義，係指僑居海外並持有中華民國國籍之的國民。1948 年韓 國獨立後，韓國政府採取嚴格的外僑規劃政策，所以韓國的韓國華僑大多保持中華民國 國籍。1949 年以後韓國華僑大多屬於從母國中國大陸移居到他國居住一段時間後來到臺 灣。臺灣不是他們的「原鄉」，因而來到臺灣有調適的問題。
旅台的韓國華僑大致可分為四類：（1）仍具有韓國居留權的華僑，每年為辦理延期 手續來韓一次，（2）僑生，他們不必每年辦理延期手續，（3）離開韓國時拋棄居留權的 華僑，（4）以其他目的回國，但未能在一年內辦理延期手續，因而失去居留權的華僑。9
9 李效再，朴銀瓊，〈旅韓華僑及其流動之研究〉，《韓國學報》第 4 期，1984 年 12 月，頁 106。
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而本論文研究的初安民屬於第三類。
（二）祖國的想像、家與原鄉
對韓國華僑而言，中國在 1949 年分裂為兩個政治實體後，「祖國」與「原鄉」的概 需另外說明。韓國華僑所認定的「祖國」，在政治實體上則為繼承中國文化傳統的「中華 民國」而非中華人民共和國。但本論文初安民對祖國的想像，則是中華民國包含中國大 陸領土的祖國。由於對中國祖國的無法返回，構成初安民在詩集中對「祖國」或「母國」
的思鄉懷想。因其從未到過中國，其一開始對祖國的概念來自於父親對的原鄉的述說及 記憶，所以原鄉也代表了他認同的「家」。「家」在初安民的作品中，除了代表祖先流動 的血脈和根植於生命中抽象的文化記憶，也有國族的概念。
而本論文「原鄉」的概念採用張錦忠在〈（離散）在臺馬華文學與原鄉想像〉對原鄉 的兩種解釋：
1. 非地緣的、文化的、歷史的、民族的原鄉中國，可名之曰想像中國、中國情結、
或「北方憧憬」。這是精神或心靈的畛域。
2. 地緣的原鄉：出生、成長的故鄉，身體經驗過的畛域，家人、親人生活的所在，
同時也是國族認同的符號域（semiosphere）。10
初安民屬於第一種非地緣在精神上對中國祖國的想像；而由於父親生長在中國，其對原 鄉的敘述則屬於親身經歷地緣的原鄉。
（三）「認同」
「認同」為自我建構過程。其根本問題是問「我是誰？」並區分「我們」和「他們」
之間的差異。廖炳惠認為在哲學研究的範疇裡，『認同』為『同一』 （identity） 和『差 異』（difference） 的互相對照。每個個體自覺的「差異」往「同一」靠攏，靠攏過程即
10 張錦忠，〈（離散〉在臺馬華文學與原鄉想像〉，《中山人文學報》第 22 期（2006 年），頁 94-95。
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形成認同，而自我建構是在特定的社會脈絡與歷史情境下完成的。 「認同」為持續詢問
「我是誰？」的自我建構過程，並在特定的社會脈絡與歷史情境下完成的。11
（四）文化認同：
根據里柯（Paul Ricoeur）所言，「認同」基本上有兩種類型，其一是「固定認同」
（idem identity），也就是自我在某一個既定的傳統與地理環境下，被賦予認定之身份（g iven），進而藉由鏡映式的心理投射賦予自我定位，這種「認同」基本上是一種固定不變 的身份和屬性。另一種認同，則是透過文化建構、敘事體和時間的累積，產生時空中對 應關係下得「敘述認同」（ipse identity）。「敘述認同」經常必須透過主體的敘述以再現 自我，並在不斷流動的建構與斡旋（mediation）過程中方能形成。「敘述認同」是隨時而 移的，它不但具備多元且獨特的節奏和韻律，也經常在文化的規範與預期形塑下，產生 種種不同的形變。12
由於文化包含廣闊，本論文探討的文化認同主要以歷史、政治、經濟和教育下產生 的文化價值為主，並以中華文化統稱之。本論文採用黃俊傑的「文化認同」論述：
「文化認同」可視為人的「文化自我」（cultural self）的一種表現。人生活在複雜的 社會中，除了受到政治與經濟的影響外，也長期浸潤在文化網路中。吸納文化網路之價 值觀與世界觀，進而對所出之文化產生認同，此謂之「文化認同」。文化認同的形成常是 長期性的、抽象性的、也不因短期利益所改變。這種先於個人而長期存在的文化價值，
既塑造「個人」，同時也被「個人」所繼承創造。13
（五）政治認同：
本論文論及「政治認同」時，主要也包含對政權實體及國家的認同。指的是人的「政
11 廖炳惠編著，《關鍵詞 200：文學批評研究的通用詞彙》，（臺北：麥田出版，2003），頁 135。
12 廖炳惠編著，《關鍵詞 200：文學批評研究的通用詞彙》，頁 135。
13 黃俊傑，《臺灣意識與臺灣文化》，（臺北：國立臺灣大學出版中心出版，2006），頁 148-152。
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治自我」（political self）的一種表現。人是政治動物，必營求群體之生活，人必須決定 他（她）屬與哪一個政治團體（如國家），以對該政治團體盡義務（如納稅、服兵役）換 取個人生命財產之安全與保障。而「國家」常被當作是一種「命運共同體」。因此即使是 在不同種族、語言、文化和宗教信仰下，只要具有共同命運、共同利益，就可構成一個 單一國家（例如美國）。所以「政治認同」常常是以短期而具體的、後天的共同利益為其 基礎，因此國籍常因移民而轉換。但在華人的社會中，因國家認同常是通過歷史論述而 建立，因此文化認同常是政治認同的重要基礎，兩者很難分割。14
二、研究步驟
如上所述，個人自我認同的形成因素複雜，不但兼有固定的因素，其認同也隨時間 不停產生形變。本論文分析作者之作品《愁心先醉》60 篇詩集中，有 30％的詩作含有對 祖國的想像與文化認同有關。而第二部作品《往南方的路》的 51 篇詩集中，與中華民國 臺灣認同及對本土化現象有關的部分則有 45％。初安民在他的作品中傳達出他對祖國強 烈的認同及無處可去的鄉愁。
如因而本論文的研究步驟以初安民成長經歷的三個階段來分析期對祖國的想像及文 化認同的過程，分別探討、分析初安民的三個階段如何型塑他的祖國想像和文化認同。
並在每個階段，參照韓國華僑的特殊歷史時空脈絡，分析臺、韓的政治政策、經濟、家 庭、文化和教育各方面對初安民認同的影響。
（一）想像祖國─初安民對祖國的想像和的文化認同
本階段主要探討初安民從 1957 年至 1977 年在韓國居住期間，對祖國想像及「文化 認同」的形成原因。如前所述，文化認同即自我建構的過程，而自我建構是在特定的社 會脈絡與歷史情境下完成的。因此本階段希望透過對韓國華僑的移民歷史的探討、韓國 獨立後在政治、經濟和教育的政策及冷戰時期中華民國與韓國的關係對韓國華僑的影響 等背景瞭解。分析在韓國時期的初安民在此歷史背景下，如何透過父親、家庭教育及華
14 黃俊傑，《臺灣意識與臺灣文化》，頁 148-152。
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文教育的影響，建構了他對祖國的想像與文化認同，並進一步從初安民的作品中來佐證 其認同。
（二）回歸臺灣─初安民的中華文化認同之旅
第二階段進行探討初安民從 1977 年至 1985 年代移民來臺初期，在文化認同及政治 認同上的轉移與其來臺適應情況。分析中華民國政府的政策如何透過華僑政策、反共政 策、教科書及文宣宣傳參與了韓國華僑對中國文化想像的支撐，並巧妙利用地理名詞的 轉移，建構臺灣即是中國的地理及空間概念，進而影響了初安民的認同，而使初安民將 臺灣視為他的另外一個「家」，到臺灣就學，並移民到臺灣來。進而分析初安民的作品中 所描述來臺後的適應情況及他對中華民國的認同。
（三）面對現實─初安民對臺灣「本土化」的內在回應
第三階段探討初安民從 1985 年後臺灣「本土化」期間，面對國家認同和文化認同斷 裂的社會，擺盪在兩個認同之間的焦慮和痛苦。臺灣從 1980 年解嚴後，政治社會背景產 生巨變，國民黨一黨專政的情況解除後，藍、綠的衝突開始加深，引發各族群對國家認 同的矛盾及衝突。面對此社會現象，從初安民的作品觀看他對自我身份及文化的認同的 是否受到影響及他對此現象的回應。