第一章 緒論
第五節 文獻探討
二、 臺灣有關韓國華僑之研究
臺灣方面有關韓國華僑的研究，主要以在華僑歷史、教育、經濟及政治四方面探討
30 陸益龍，〈同化抑或認同的多元化?——韓國華僑的經驗驗證〉，《湖南社會科學》，頁 75-79。
31 黃錦樹，《馬華文學與中國性》（臺北：元尊文化，1998），頁 222-223。
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較多。臺灣最初有關韓國華僑的概況研究，都是在中華民國政府的主導下產生的，初期 的研究者也多與其擔任職務有關。
（一）在歷史方面：
有 1958 年華僑史編纂委員會編寫的《華僑志》32。主要目的希望對韓國華僑在韓國 的狀況有所紀錄和瞭解。1983 年中華民國韓國研究學會出版了秦裕光的《旅韓六十年見 聞錄─韓國華僑史話》33（原文為韓文），秦裕光以回憶錄性質記錄了六十年韓國華僑社 會演變的情形，對韓國華僑史及近代中韓關係史都很有幫助。1988 年陳健康《大韓國民 與華僑概況》34，則延續秦裕光的研究再加以延伸，成為華僑協會青少年海外叢書。200 5 年則有楊韻平的「汪政權與朝鮮華僑（1940-1945）—東亞秩序之一研究」35，主要從 朝鮮華僑的觀點來解釋東亞史，因參考了中國第二歷史檔案所保管汪精衛政權的檔案，
此論文成為 1930 年代以後朝鮮華僑的重要研究。其後 2010 年則有王恩美的〈首爾城中 的「法外之地」─中國人居留地的形成與中國人的活動（1882－1894）〉36，主要討論中 國人為首批成為居住於首爾的外國人，探討此居留地的形成對首爾近代化帶來的影響。
（二）在教育方面：
專文對韓國華僑教育的研究，最早是 1957 年張兆理的《韓國華僑教育》37。1976 年才有劉達順的碩士論文《韓國華僑教育之研究》38。在傳統教育方面，秦裕光的《旅 韓六十年見聞錄─韓國華僑史話》、陳健康的《大韓國民與華僑概況》及張兆理的《韓國 華僑教育》，都提到中國人不管生長在何處，只要知道本身是中國人，便不會與中華文化、
風俗、習慣脫節。因此在當時韓人眼中的華僑生活，不可能跟韓國人相同，因而韓人當
32 華僑史編纂委員會，《華僑志》：韓國（臺北：僑史編纂委員會，1958）。
33 秦裕光，《旅韓六十年見聞錄─韓國華僑史話》（臺北：中華民國韓國研究學會，1983）。
34 陳健康，《大韓國民與華僑概況》（臺北：正中書局，1988）。
35 楊韻平，〈汪政權與朝鮮華僑（1940-1945）—東亞秩序之一研究〉（臺北：國立臺灣師範大學歷史系 碩士論文，2005）。
36 王恩美，〈首爾城中的「法外之地」─中國人居留地的形成與中國人的活動（1882－1894）〉，《臺灣師大 歷史學報》，卷 44（臺北，2010.12），頁 133-178。
37 張兆理，《韓國華僑教育》（臺北：正中書局，1968）。
38 劉達順，《韓國華僑教育之研究》（臺北：中國文化大學民族與華僑研究所碩士論文，1976）。
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時稱韓國華僑是「萬年異邦人」。39
華僑對子女的教育非常熱心，不論其經濟狀況如何，只要到了入學年齡，便想盡辦 法送子女到學校就讀，寧願凌晨 5 點起身搭長途火車到華僑小學唸書，也不願意到附近 的韓國學校唸書。韓國華僑學校曾多達 53 所，各小學的課本由臺灣祖國每年按期無償供 給，教育風氣之盛，學生數字達一萬人左右，幾乎佔全華僑人口總數的四分之一。因無 韓國華僑大學成立，高中畢業的學生有百分之六十回到祖國臺灣念大學。40
另外秦裕光在文中也針對語言部分指出，因中國人的民族性強，都儘量說中國話，
守中國風俗，不論場所都用中文交談，因而引起韓人反感。41在台灣也常見許多韓國華 僑不會說韓語的情形。康恩誒在《大韓民國的華僑政策》也提到教育是民族團結上非常 重要的媒介。韓國政府對華僑教育採取的自由放任政策，促使華僑的社會更為團結，使 韓國華僑更難適應韓國社會生活。42
語言和文字是文化認同的載體，一個民族透過語言、文字發現自己、家庭、社會並 建構自己的文化觀。43教育是民族團結的重要媒介，同時也是傳播意識型態的載體。韓 國華僑在冷戰的特殊歷史脈絡下，透過教育的過程，不但承襲固有傳統的中華文化，也 同時受到政治上意識型態的左右。透過教育建構韓國華僑對中華民國為祖國的想像共同 體。
中國與韓國建交後，臺灣有關韓國華僑教育相關的研究，有 2010 年王恩美的兩篇研 究，一為〈華僑學校在韓國的法律地位變化與生存策略（1978-2010〉）44，另一為〈冷戰 時期學校教育中的反共形象：以台灣與韓國兩地小學教科書為中心的分析〉45。前者主 要針對 1990 年後，韓國受到金融危機的影響，為吸引外國人投資，改變政策，賦予華僑 學校「學校」的法律地位。而 2009 年開始韓國政府加強對韓國人入學華僑學校的管制，
39 陳健康，《大韓國民與華僑概況》（臺北：正中書局，1988），頁 68-70。
40 秦裕光，《旅韓六十年見聞錄─韓國華僑史話》（臺北：中華民國韓國研究學會，1983），頁 138-140。
41 秦裕光，《旅韓六十年見聞錄─韓國華僑史話》，頁 142。
42 康恩誒，《大韓民國的華僑政策》（臺北：國立台灣大學國家發展研究所碩士論文，2003），頁 111。
43 Harold R. Isaacs，鄧伯宸譯，《族群》（臺北：立緒文化事業有限公司，2004），頁 144。
44 王恩美，〈華僑學校在韓國的法律地位變化與生存策略（一九七八至二 O 一 O）〉《思與言思與 言:人文與社會科學期刊》，第 50 卷，第 1 期（臺北，2012.03）。
45 王恩美，〈冷戰時期學校教育中的反共形象：以臺灣與韓國兩地小學教科書為中心的分析〉《思與言:人 文與社會科學期刊》，第 48 卷，第 2 期（臺北，2010.06）。
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加上臺灣政府同時也改變對華僑學校的補助政策（2006 年廢除「華僑學校規定」），這兩 個政策使得華僑學校在面臨招生困境。韓國華僑學校為了大量招收韓國學生。開始開設 一週各三小時的「韓國語」及「韓國社會」，並聘用有教師資格的韓國教師教授這些科目。
華僑學校及華僑社會是否因此而有認同上的改變，值得後續關注。
而王恩美在〈冷戰時期學校教育中的反共形象：以台灣與韓國兩地小學教科書為中 心的分析〉46針對臺灣 1950 至 1980 年代的教科書進行研究分析。透過韓國和中華民國 韓小學基礎教科書的比對，說明在冷戰的脈絡下，兩邊的反共教育是如何塑造兩國國民 根深蒂固的反共意識，進而鞏固人民對國家的認同。韓國華僑教育與臺灣一致，因此教 育中也置入了政治意識型態。文中分析臺灣政府利用「記憶的創造結構」，透過教科書，
不斷塑造學生的認知，建構「一個中國」的記憶與歷史經驗，而創造出一個未曾出現於 多數人生命記的特殊「集體記憶」。教科書中強調「中華民國」的領土包括中國大陸，「中 國大陸」也是「中國」的一部份，而真正代表「一個中國」的只「中華民國」，強調臺灣 與「中國」一體的決心，激發學生的反共與追求國家統一的動機，所有「中國人」最終 都應回到「祖國」。
冷戰時期韓國華僑一直都是處在反共抗俄的精神與環境中。在僑校使用的教科書皆 來自中華民國，因此在台韓皆為反共國家的基礎下，韓國華僑對「中國人」的文化認同 與政治產生密切的連結。在張兆理的文中也寫道：「現在就學的中小僑生，他們全有一種 堅決的反共的思想。他們由於這種反共思想，自然產生極高的愛國情操。」47陳健康也 提到，旅韓華僑一向忠貞愛國、擁護反共國策，舉凡愛國活動及各項慶典，僑胞莫不盡 力而為48。
綜合以上文獻所述，華人的傳統教育及帶有意識型態的僑校教育，對韓國華僑的文 化及政治的認同有深遠的影響。而從初安民文本的再現，再度驗證中華文化和僑校的教 育，構成他內心世界對祖國想像建構和認同中華民國權的來源。
46 王恩美，〈冷戰時期學校教育中的反共形象：以台灣與韓國兩地小學教科書為中心的分析〉，《思與 言:人文與社會科學期刊》，頁 101-109。
47 張兆理，《韓國華僑教育》，頁 60。
48 陳健康，《大韓國民與華僑概況》，頁 70。
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（三）在經濟與政策方面：
有關經濟方面，有 1956 年盧冠群的《韓國華僑經濟》49主要研究韓國華僑在韓國的 經濟概況。2003 年康恩誒的《大韓民國的華僑政策》50，主要以韓國的華僑政策為主軸，
在對韓國華僑之歷史、生活及社會文化有詳細的描述。而 2004 年簡珮韻的《韓華與永和 韓國街：一個經濟面向的國際遷移調適研究》51及 2007 年侯丞芝的《在台韓國華僑夫妻 勞動經驗之考察：台北都會區之田野調查》52則考察了韓國華僑來到臺灣後，在台灣的 適應情況及經濟狀況，並提到韓國華僑對臺灣「本土化」的反應。前者以臺灣永和的韓 國街為基礎，探討了韓國華僑回台的因素、調適的過程及其經濟活動轉變之原因。後者 則對在韓國華僑移入臺灣後的社群網絡扮演了重要的角色有所著墨，而韓國華僑若是來 臺接受高等教育，加上韓文能力的優勢，在主流市場上有所發揮。雖然這兩個研究都不 是聚焦在韓國華僑的認同上。但兩者都透過對韓國華僑來臺生活狀況實際的考察訪談，
因此可以看到韓國華僑移居來臺之後的生活適應狀況及他們面對臺灣發生政治變化時的 反應與應變。
為了拉攏海外華僑對中華民國的認同，1968 年臺灣政府大幅簡化海外華僑及港澳地 區人民前來臺灣觀光旅遊手續，53使得韓國華僑藉由此便利做跑單幫的生意。1970 年後 韓國政府的差別待遇使韓國華僑無法繼續在韓國發展，加上臺灣的經濟起飛，因而促成 許多韓國華僑選擇移居台灣。所以 1980 年末臺灣永和的韓國街曾聚集了 100 多家韓國華 僑開的店。54
然 1990 年之後，許多韓華卻又移回了韓國或移往他國。主要原因是當時臺灣出現台 獨思想並提倡「本土化」，臺灣社會中越演越烈的省籍情節，使得原本認為自己是「中華
然 1990 年之後，許多韓華卻又移回了韓國或移往他國。主要原因是當時臺灣出現台 獨思想並提倡「本土化」，臺灣社會中越演越烈的省籍情節，使得原本認為自己是「中華