第四章 回歸臺灣─中華文化認同之旅
第二節 初安民詩集中對祖國想像的轉移、融入與認同
一、 認同臺灣中華民國即是祖國
（一）中華民國提供一個安身立命的「家」
在中華民國政府教育體制和教科書的運作下，傳達了韓國華僑中華民國在台灣的思 想。雖然臺灣不是原鄉的「家」，但卻是「自由祖國」，屬於中國的一部份，中國人需要 回到中國人的地方。而臺灣這個「家」提供了華僑安身立命的地方。原鄉目前無法返回，
只有回到臺灣才是屬於中國人的地方，「我群」的觀念和歸屬感使得韓國華僑認為如果情 況許可，回到自己的國家是最好的選擇。
初安民在〈僑生〉中描述首次航向臺灣中華民國的心情，他回歸到認同的祖國中華 民國──另一個代表中國的「家」：
一口箱子
盛裝五顏六色的季節 縱航
雲海
當昨日改道，銀鳥揚帆 揚帆是一顆飛向明日的心 我是吉普賽人的鄰居 流浪卻不是腳底的雲
緊握手中豈只是押寶的骰子 我的手有多年的風濕兼中風 卻從豪雨抓出閃電來
豈真能望見火星下的小溪 不過是些猜測罷了
思鄉是大禹的三過其門
…………
讓牧童的手長握短笛，
把杏花村吹到門外去 就這樣說昨日交給了明天 杜康罎空
只一縷裊裊長壽煙 或可以忘記
我們沒有家了
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我的家在北回歸線南
…………205
行李箱的五顏六色，和銀鳥的揚帆，開啟這首詩一開始的畫面，可以體會詩人揚帆 來臺的心情是興奮、愉悅的。「昨日」隱喻我昔日所思念的祖國（中國）改道（變成共產 國家）了，所以我必須飛向代表「明日」希望的祖國─中華民國（自由民主國家）。詩人 以吉卜賽的鄰居比喻自己明明是有著籍貫的，卻在韓國過著無根流浪的生活。流浪卻無 法如雲般的自在飛翔，隱喻不是自己隨意決定歸鄉。詩人啟航要遷移到南方的臺灣，他 手中緊握著「押寶的骰子」，隱含他手中只有來臺灣這個籌碼了。歷經在韓國風雨飄搖的 日子，他雖然已經「風濕兼中風」沒有力氣再去爭取什麼了，但他還是勇敢地從豪雨中 抓出閃電。閃電代表他身處孤立環境中的一線希望，就是回到祖國臺灣。
他對祖國中國原鄉的思念就如同大禹治無法返家一般，只能神遊了。神州大陸的一 切就如我想觀看火星上的溪流一樣不可及，只能在想像中猜測吧！詩人只好藉著酒和煙 暫時忘記他沒有「家」了，現在他的「家」在北回歸線以南，就是臺灣南部。
對初安民來說雖然來臺灣如同命運的一場賭注，但他沒有退路，他決定把想像中的 祖國寄望託於中華民國，成為他終生的家。伊薩克在《族群》中敘述對基本群體認同不 是一層不變的，是非常動態且永遠處於蛻變的狀態。有一些族群被巨大的震動拋了出來，
失去了原本安全的家，顛沛流離，帶著祖宗牌位從廢墟中逃出來，尋找一個有家感覺的 地方。206而中華民國適時提供了一個「家」。而在這個「家」仍然可以戲水，表示中華民 國臺灣仍保有中華的傳統文化，雖然實質上回不去所想像的偉大祖國，但在台灣與中華 文化的脈相傳，大家暫時仍能先落腳在此，一起唱著我們古老的歌，以中華文化為基礎，
共同繪出一幅屬於中國的現代畫。
北回歸線南邊仍然可 戲水
仍然冠者五六人
205 初安民，《愁心先醉》，頁 200-202。
206 Harold R. Isaacs, 鄧伯宸譯，《族群》，頁 302-304。
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童子六七人 我們不但繪
風乎舞雩的現代畫 而且詠而歸入一首
浩浩自天蕩蕩自海的古歌謠207
回到臺灣，就是一種希望。從血從大黃河流出來的意象，表明初安民是以「大河歷 史」的民族象徵，與臺灣淡水河互相呼應，隱喻大家都是同一個血脈的炎黃子孫。相對 於中國的共產世界，來到台灣是「一個叫黎明的地方」，大家都擁有共同的血緣，共同的 鄉愁和歷史傷口。
血從大黃河流出來 血從淡水河流出來 血從鄉愁裏流出來 血從傷口裏流出來 血從我們
共有底血流流出來208
（二）集體的空間記憶營造中華民國形象
安德森認為「民族」這個「想像的共同體」最初而且最主要是透過文字（閱讀）來 想像的。209初安民從未到過祖國。但中華民國以教科書的方式，把中華民國居於中央為 視角，讓學生透過書本與記憶來讀取大陸。例如，地理課本裡有大陸所有的省會、城市、
河流、湖泊等，考試需要對所有歷史及地名也瞭如指掌。210中華民國的政權包含的是整 個中國，台灣的文化和歷史的根源都來自中國大陸。初安民在〈焚我〉中提到：「我踏不 出也踏不近/那地理課本的山山水水...」，211。
除了透過教科書將母國的想像轉移至中華民國。來臺後的台北市也被刻意營造出是 中國領土的空間。道路的規劃的命名採用偉人的名字「中山」、「中正」路，也將臺北市 的街道名與方位，與大陸各省互相呼應，四川路，青海路等。透過這樣的模式，將原本
207 初安民，《愁心先醉》，頁 202。
208 初安民，《愁心先醉》，頁 172。
209 Benedict Richard o’GormanAnderson，吳叡人譯，《想像的共同體─民族主義的起源與散布》，頁 13。
210 張依依，《我所愛我所愛的大中華》（台北：海峽學術出版社，2011），頁 9-10。
211 初安民，《愁心先醉》，頁 176。
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中國大陸的「過時」的地理空間與「現時/現實」臺灣的地理空間，透過象徵意義，被理 解成兩者是共時性（synchronically），而生活其中的民眾就是能夠穿越那個「同質的、空 洞的時間」，想像是與另一群中國（可能是苦難的同胞）過著平行的生活，而成為一個完 整的民族，即是安德森所說的「想像共同體」。212
初安民透過這樣的想像，在〈赴板橋〉中巧妙地利用對比方式，呈現父子兩代在歷 史的時空交錯中的遭遇；臺北與四川、華江橋與華北，臺北的長江路對應大陸的長江，
四川路代表四川省，從臺灣的塞車擁擠對應華北的戰火，再從戰火逃亡的悽慘景象對比 現在中華民國高樓大廈的喧囂的景象，除了讓臺灣的中華民國與中國大陸在地理上歷史 上有了新的連結，「伊」代表母親，也代表母國，採用台語發音的「你」，這個字也隱喻 詩人尋找的祖國為臺灣，同時也顯現來到臺灣之後安全繁榮的景象。
〈赴板橋〉
揮著熱汗終於
擠出了塞車的華江橋 沿著長江路一段 尋覓四川路底位置 為了伊
四十五年前
穿著中山裝的父親 逃出戰火瀰漫的華北
沿著長江直奔而上來到四川重慶 為了我底母親
四十五年前 顛簸底逃難途中 密集著無數底槍炮聲 常常拋錨的老爺卡車 未曾阻斷過
不惜千山萬水趕赴 立下誓言底父親
212 陳國偉，《想像臺灣─當代小說中的族群書寫》，頁 267。
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四十五年後 臺北的長江路 四川路上
矗立著櫛節比鄰的高樓 一輛輛喧囂的大小汽車 我不知我能否
找得到伊213
而詩人在〈武昌街二段〉裡，也以反諷的語氣批判當時的年輕人，只會到武昌街看 血淋淋的電影，已經忘了當時武昌起義林覺民拋頭顱灑熱血的革命精神：
眼前突然一亮 整條街底霓虹燈 爭先恐後的閃爍著 比武昌起義的第一槍 更亮更繽紛更花花綠綠
………
一部血流如注的戰爭 電影，情節在武昌街二段 如火如荼底廝殺著
………
一群群年齡和林覺民 就義時相仿底少年郎 攜著打扮入時的時髦女友 壓著武昌街馬路
殺時間214
詩人透過事件、地理空間和時光交錯的意象中，顯示當時年輕人的愛國意識滑落，但也 同樣表明大家是在同一艘船上，編織著共同的歷史情景。
（三）抗日、反共的集體記憶凝聚愛國心
如本章第一節所述，韓國華僑教育採用與臺灣相同的教育體制，韓國華僑對抗日及 反共抗俄有共同的信念。就如王恩美在「冷戰時期學校教育中的反共形象：以臺灣與韓
213 初安民，《愁心先醉》，頁 47-49。
214 初安民，《愁心先醉》，頁 197、199。
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國兩地小學教科書為中心的分析」中說明臺灣的反共教育是利用說故事的方式，透過「記 憶的創造結構」的方式，塑造了學生的認知與情緒，強調臺灣人為「中國人」，台灣是「中 國」的一部份，創造了臺灣人民對「中國」的「共同記憶」。215初安民除了繼承父親兩次 為躲避共產黨，逃亡的深刻生命經驗外，再經由學校教育及媒體灌輸的反共思想，使初 安民在韓國也是堅決反共的環境下，擁有堅強的反共信念，並認為中國人終將回到他們 的「祖國」。
1979 年美國與中共建交而與中華民國斷交。聽到此消息的韓國華僑，無不群起激憤，
高聲譴責美國不守信譽，屈服於共匪。華僑團體向政府發送電報，堅持支持政府的基本 國策，擁護蔣總統的領導，完成復國的責任。216無論發生什麼變化，韓國華僑都會團結 一致消滅共匪，復興大陸國土。
初安民的父親曾擔任僑社的監事長，他父親先分別於 1963 和 1969 雙十國慶回台瞭 解臺灣。並安排初安民在高二時（1973 年）就參加海外青年團回到臺灣，利用 25 天的 時間走遍臺灣。他描述在回台參觀期間，第一天住在光武工專，遇到一位海防軍人，才 高中的他看到軍人興奮不已，問軍人「苦不苦」，軍人回答說「不苦，當軍人不能說苦。」， 初安民不但立刻對他敬禮，當場還激動地淚流滿面。217此次對話讓他深受震撼，深覺每 個中國人都是兄弟，因為有軍人保家衛國，他們才有機會回到祖國，才有機會反攻解救 同胞。所以他一定還要回來這裡。
韓國華僑雖然接受跟臺灣一樣的教育，但卻比一般台灣人更具有憂患意識，也更愛 國。台灣多數民眾（87％的人）並未直接遭遇與共產黨戰爭的經驗。「國共內戰」只有存 在於遷臺的國民黨與外省移民的生命經驗。218而韓國華僑經歷韓戰，直接與北韓的共產
韓國華僑雖然接受跟臺灣一樣的教育，但卻比一般台灣人更具有憂患意識，也更愛 國。台灣多數民眾（87％的人）並未直接遭遇與共產黨戰爭的經驗。「國共內戰」只有存 在於遷臺的國民黨與外省移民的生命經驗。218而韓國華僑經歷韓戰，直接與北韓的共產