，愛情與勞動市場的矛盾

自由戀愛是現代社會的正面特徵，然而自由也會帶來許多的負面後果。Beck 就指出現代自由導致的空虛與無意義感：「根據心理治療師藍科所言，『過著無意 義的生活』乃是這時代的通病。我們『不再像在佛洛伊德的時代那樣遭遇到性的

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挫折，而是遭遇到存在的挫折。現代人的典型病人不像亞德勒時代的病人那樣罹 患自卑情節，而是苦於一種結合了虛無的深刻無意義感…一種存在的空虛』」

(Beck 2000：82)。當人們比起以往更能獲得性的享受時，所有理論家都發現問題 還沒結束，因為性自由和戀愛自由所帶來的負面影響遠比想像中的複雜，而這複 雜性牽涉到勞動市場與性別角色的變遷，但轉變中的社會卻缺乏新的秩序支持與 引導。因此，Beck 重提 Durkheim 的秩序問題，認為當前要求個人承擔風險的社 會亟需某種新的道德協助人們生活和行動。對 Beck 而言，勞動市場率先解放的 經濟自由以及後續政治和文化自由的發展自是有其正面意義，然而現代社會也正 在遭受自由化的負面影響。與此同時，在自由導致的空虛與無意義感中，愛情的 宗教卻在世俗性社會中歷久彌新，讓人們盼望擺脫自由通往幸福，雖然，Beck 稱這種直覺聯想為愛情的陷阱。下面將分別討論自由的後果與愛情的宗教，並揭 示社會學如何從經濟面切入文化面，再由文化面跳躍至行動的終極價值與期待。

1. 自由的後果

社會學家很清楚知道傳統社會幾無個人自由而言。Beck(2000：143)說明：「無 疑地，傳統規矩沒有為個人的願望留下什麼空間，而且一旦個人與家庭的願望相 牴觸時，前者就會被迫嚴格地壓抑下來。但同樣無疑的是，這些規矩也給了婚姻 某種穩定性與永久性。當兩個人的結合是聽從家庭及當地社群的安排時，做出這 些安排的人便會關心這個結合的維持，並經由各式各樣的社會機制來發揮影響 力。」但當家庭作為社會主要生產單位的經濟功能逐漸消失，男女都能夠進入勞 動市場，性別角色規範大幅度的鬆動，使得支撐早期工業化的社會結構斷然瓦解。

關於工業社會提供的規範，Beck(2000：46)簡介：「這些元素包括了：具有衝突性 的家庭與工作場所的區隔、出生時即被強制指派並決定著人生的角色規則、由濃 厚(或淺薄)的愛情及彼此已為人配偶、父母的身分互相珍視扶持的誓言，這兩者 所形成的失衡構造。」簡單說，當男女能平等地進入勞動市場而不再需要家庭作 為經濟生產的場域時，愛情、婚姻與家庭的傳統連結就不再適用，同時女性地位 的提升使得兩性不得不找出較平等與自由的方式面對彼此。勞動市場要求個人能 夠隨時應付市場需求而彈性工作，但當兩性都在為事業努力奮鬥時，彼此的計畫 就不再像以前那樣地容易被湊合，因為當一個人可選擇更好的工作時，另一個人 可能還沒準備好改變。Beck 直接點出了問題的癥結：「問題立刻就產生了：自己 寫下的生命經歷裡充滿了壓力及限制，裡面還有多少空間可以留給擁有他/她自 己的計畫及問題的伴侶呢？假如另一個人沒有造成破壞的話，他/她又如何能進 一步阻止自己變成額外的阻礙呢？如果社會情境迫使個人必須專注於自己的利 益，分享個人生活的可能性還有多少呢？即使動機全然地良善，以下的情況也必 然產生：兩個未建立起共同世界的生物體必須捍衛各自的世界，最終導致了時而 文明時而失控的猛烈爭執」(Beck 2000：92)。

正是在此背景下，愛情更加被人們期盼，因為兩性雙方都面臨各自生活中的 寂寞與空虛，況且凡事要為自己做決定也有很多的困難與疲憊。因此，Beck 稱 這種因為社會變遷而更加渴望愛情的潮流，但卻又無法在愛情上獲得滿足的現象 為浪漫愛的陷阱：「『浪漫愛的陷阱』意味著愛情是因迷戀而開始，因期待而持久，

然而期待在此一形式下不可能被滿足，於是最後只剩下失望」(Beck 2000：155)。

當社會越加自由，幸福的確是個人可以追求的目標，而人們對此也有很高的期盼：

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「隨著舊秩序的崩解，人們看似尋得了某些美好的事物：個人幸福相當程度上從 外在責任或義務中解脫了出來。男性與女性之間的結合不再是由外人根據規定的 標準來安排，而是兩個投入的個體間親密深入的私人邂逅，他們克服了階級與地 位的藩籬而只承認唯一的權威─真心話。這意味故事的結果就像童話故事般美好：

『而他們從此過著幸福快樂的生活』」(Beck 2000：146)。雖然期待如此，但 Beck 看見的是幸福生活難以維持的現況，：「人們想要的更多，他們做著美國夢，想 要尋求『幸福快樂的生活』，想在他們小小的家中『追求幸福』。意見不一致是必 然的，因為個人對婚姻所抱持的期望越高，和這些宏大的野心比較起來，自己的 婚姻就會顯得單調」(Beck 2000：166)。相反地 Beck 詳加描述的兩性爭吵等溝通 困難更為符合現代婚姻與家庭中的現實經驗。顯然這當中出現了某種誤會，讓男 人和女人一股腦兒都跳進浪漫愛的陷阱，被困在裏頭。形成「裏頭的人想出去，

外邊的人卻想進來」的社會現象。

2. 愛情的宗教

宗教一直是人類賦予生活意義的最佳方式，而在這時代，愛情如同一種宗教 一樣賦予生活信念，讓個人脫離空虛與寂寞，不再為個人的日常煩惱所困。Beck 類比愛情與宗教說：「我們信仰真愛的本質可以藉著與宗教相比清楚地呈現出來。

兩者都堅持完美幸福的許諾，而且採取近似的路線來達成目標。愛情或宗教都提 供它自己作為逃離日常瑣碎生活的方式，二者都賦予規範性的新氣息；陳舊的態 度被棄置一旁，而世界似乎佈滿了新意義」(Beck 2000：301)。宗教的類比說明了 人們追求愛情的的價值動力學，並且特別能以非理性的範疇掌握愛的本質和力量。

Beck 極力描寫愛情帶著宗教所特有的力量：「愛是一種反撲，是一種匯聚力量的 方式，使我們得以反抗我們身處的不可觸摸，又難以理解的世界。」、「被愛，意 味著人們告訴你『你不必死』。」、「愛是你唯一可以真實接觸自己和他人的地方。

環繞在你周遭的生活越是缺乏人性，愛就變得越吸引人」(Beck 2000：307-308)。

類似的描寫所表明的是，愛情的宗教提供了個體化的社會結構下的替代方案。由 於人們需要脫離日常生活中的空虛與寂寞，愛做為寂寞的替換才獲得人們的讚揚。

這種愛抗拒日常生活中的冷漠，要求愛人共享親密，是一種反個人卻又十分個人 的弔詭組合。愛必定要求分享，這是反個人的；然而，愛又不准分享所有人，所 以是非常個人的獨特經驗。

愛情的宗教也有些弔詭的神祕性，Beck 指出三種弔詭：自由、真實與行動。

自由的弔詭是指人們要求愛人以自由之身來愛他，但卻又期盼這自由不是完全的 自由，因為人們期待甚至強制愛人要愛他。真實的弔詭意味愛要以真誠性為基礎，

但這卻又是個人獨特經驗的宣稱，是根本無法找到客觀實證，因此真誠只能當作 理解前的理解，禁不起被愛人們的追問。行動的弔詭說明人們無法追求愛，因為 愛的來臨是無法預測的，然則這種高度不確定性使得行動產生高度的困難，因為 人們無法確知愛怎麼發生，結果是再技術性的愛情手段都無法幫助我們達到目的。

至此，在宗教類比的視野下，愛情、理性和幸福之間複雜共生的圖像更顯得清晰：

「在這人們為愛而墜入愛河的新世代，也就是愛的技術性與理性運用達到巔峰的 時代，人們或許縱情於抵制理性力量的最終幸福類型，逃離現代性思考的掌握，

並且正因如此吸引了大批信徒和模仿者」(Beck 2000：342)。雖然 Beck 理解風險 社會中具有一種對愛情進行技術化的嘗試，可是，愛情中亦有一種現世宗教的面

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向，使得人們抵制理性的愛情類型，逃離現代社會所提供的社會價值與規範。