第二章 文獻探討
第三節、 自我理論與角色定位
心理學界與社會學界分別對於自我有不同的看法與研究觀察，整體而言，
在以心理學研究的生理基礎上，逐漸發展出與社會相互關連的視角進行個體
「我」詮釋與理解，然而在東西方文化脈絡之下，對於自我的建構與認識也有 所不同。本文就人格自我論、中國人的自我理論以及折衷自我理論進一步的說 明。
一、自我理論
（一）人格自我理論
作為對抗古典兩大主流心理學理論──精神分析論以及行為主義，人本心
81 王曉丹，〈當代台灣法律文化的轉化──以家暴保護令審理庭為例〉，《2008 年司法制度實證研究》，台北：新學林，頁 394（2009 年）。
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理學派自1950 年代興起成為心理學第三勢力，其理論取向上反對精神分析論 以精神病患的心理現象作為理論基礎；認為行為主義集合片段零碎的動物行為 以及兒童心理現象與反應，並無法足以詮釋個體整體行為。82基此，人本心理學 將研究的焦點至於「正常人」異於動物的複雜經驗，並抱持正面的樂觀態度，
認為人性則以改善環境直至自我實現。83學者張春興指出，相較過去的心理學派 純粹科學視角理解人性，人本心理學以人的「需要」出發進行研究，然而人本 心理學的研究，亦模糊心理學作為科學研究的界線，雖其開啟教育心理學、發 展心理學、諮商輔導、心理治療等諸多心理研究，然而其研究方法卻相對的困 難。84
本文採用Carl Rogers 之理論，其與提出廣為人知的人格自我實現論的 Abraham Maslow，同為人本心理學派的創始者，對於人性抱持樂觀態度，同樣 主張自我實現是人性的本質。85然而，與人格自我實現論強調個體透過各種需求 的滿足達到自我實現的境界不同者係，Carl Rogers 側重個體的自我為中心並進 一步說明個體自我實現的境界不易達成的原因。Carl Rogers 提出的人格自我
論，又名自我論（self theory）。其理論核心在於自我的概念發展以及自我概念 中的和諧與衝突。86
Carl Rogers 提出的自我概念以現象論87為基礎，認為人經驗到的一切整合起 來稱為現象場，個體存在於不斷變化的現象場當中，在現象中不斷經驗與感
82 張春興，《現代心理學──現代人研究自身問題的科學》，台北：東華書局，頁 20-21（2008 年）。
83 同上註，頁 21。
84 同上註，頁 23。
85 張春興，《現代心理學──現代人研究自身問題的科學》，台北：東華書局，頁 469（2008 年）。
86 同上註。
87 指經驗世界中的存在僅是主觀的意識經驗。
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知，而這樣的覺察對於當事人而言即是「現實」。88現象場中屬於個人從自身所 得的經驗，稱為自我經驗（self experience），其表示對於自我的知覺、了解與感 受（如我是誰？我是怎樣的人）。由於個體與環境的相互作用，特別是由於與他 交互作用形成自我概念，對他人懷有讚賞自己的「積極關注」（positive regard）
心理傾向，又可分為無條件積極關注與有條件積極關注。通常在無條件積極關 https://palacegatecounsellingservice.wordpress.com/2014/01/16/our-service-ethos-and-carl-rogers-19-propositions-a-revisiting/#_ftn1，讀取日期：2017 年 4 月 26 日。
89 同上註。
90 黃啟明，讀取自：http://khd.kcg.gov.tw/Attachment/000001_000588_000001/files/自我（1）.pdf，讀取日期：2017 年 4 月 26 日。
91 張春興，《現代心理學──現代人研究自身問題的科學》，台北：東華書局，頁 469-470（2008 年）。
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經驗相衝突，而產生壓抑真實自我的情況，當個體面臨理想我（idea self）與真 實我（real self）不一致也會面臨自我不和諧的狀態。92
以自我實現為人性本質的自我論當中，個體整合經驗世界中的體驗與感 知、覺察、綜合他人的評價，交織形成自我的概念。
（二）折衷自我理論
隨現代工業化社會演進，相較過去傳統研究東西方文化中的自我二元分立
──西方獨立自由、個人主義的自我，以及倡議關係、集體主義傾向、差序格 局的華人自我，現今的研究轉向人性自我觀念中的雙重性可能。
研究者陸洛回顧Markus 與 Kitayama 發展之自我建構理論，曾假設獨立我 與互依我自東西方兩套不同文化下產生之自我概念，得以在相同文化、同一個 體的自我系統中共存。研究者陸洛與高旭繁研究台灣華人親子代間的自我信念 比較，配對資料發現親代的互依我與和諧信念相較子代強，但進行跨文化比較 發現，英國人中的親代「獨立我」相較年輕世代強，是以不論東方抑或西方，
研究結果展現文化不斷交融、傳統逐漸式微的現代傳統並存，肯認「矛盾的自 我相容並蓄」的雙重性觀點。93於此基礎上，研究者陸洛認為當代華人的生長社 經背景歷經小農經濟過度至資本主義工業化時代，面對不同的社群社交方式，
傾向個人主義的「獨立我」與傳統華人文化下的「互依我」，兼顧兩個我，以滿 足「分離」與「融合」、「獨立」與「依賴」的對立的生存基本需求，94故提出華 人現今「折衷自我」的假設：
92 同上註，頁 470。
93 陸洛，〈人我關係之界定──「折衷自我」的現身〉，《本土心理學研究》，20 期，頁 155-164（2003 年）。
94 同上註，頁 162。
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所謂折衷自我採彈性的「人我關係」界定，一方面關注人我的分 離性與個人的獨特性，強調個人有別於他人，獨立於他人的內在 特徵，清楚地意識到個人的需求、慾望、興趣、能力、目標及意 向。能夠適當地表達個人的動機、認知及情緒，追求個人的成就 與潛能的發揮；另一方面又關注人我關連性與個人對他人的依賴 性，強調個人在其社會關係往中的角色、地位、承諾、義務及責 任，清楚地意識到團體的目標和福祉，能夠適時的將團體至於個 人之前，追求團體的成就與榮耀。95
折衷自我的探尋，研究者陸洛則承繼文化與自我研究的觀察視角──人我 關係──切入。過去研究透過「人我關係」得以窺探差異文化建構的自我差 異，「在跨文化研究的傳統當中，東西方文化的對立為解析『人我關係』界定對 自我內涵的形塑提供了便利的論述脈絡」96。研究者陸洛回顧學者楊國樞的社會 取向論點，認為華人在家庭、他人、人際關係以及權威的不同互動情境當中，
進行界定人我關係並以此運作自我；學者黃光國「人情與面子」理論將華人生 活中的關係緊扣儒家傳統文化，個體在其中依據人情、需求、公平等人我關係 的成份，調整與他人的互動關係。因此，人我關係具備一定的彈性，而此運作 有助於折衷自我的觀察與界定。97
研究設計與「他人無關」的自我以及「與他人有關」自我作為「獨立我」、
「互依我」的人我關係分類，透過受訪者表達與我相關的語句作為主要文本進 行分析，結果發現，「他人無關」的自我內涵98包含：（1）基因特徵：生物學上
95 陸洛，〈人我關係之界定──「折衷自我」的現身〉，《本土心理學研究》，20 期，頁 164（2003 年）。
96 同上註，頁 155。
97 同註 93，頁 151-152。
98 同註 93，頁 173-187。
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經由遺傳獲得的，及社會學上與生俱來的個人特徵，如性別與外貌（2）自我恆 定：內發的、不受他人影響的、不因他人而改變的心理特徵，及自主性認同的 人生價值與目標。如法律保障或社會中倫理道德規範下的個人權利（right）和
合理需求（need）、個性喜好、自我期許、身分與認同與價值觀。（3）環境超 越：自我的特徵在與現實的關照中現身，但個體意欲超越現實，並改變「實然 的」自我，如願望與個人特徵的實踐。（4）自我超越：重要他人進入自我界 定，成為自我不可分割的有機成分，如家人以外才是外人，我與家人一體的看 法。「與他人有關」自我內涵99則有：（1）角色承諾：在特定的對偶關係中，自 己認定的，或別人給予的角色期待，即個人對此角色的承諾，主要表現在接受 與認同角色以及角色責任。（2）彼此相依：角色承諾的延伸，個人在團體中經 由互動和認同，由情感為起點，萌發的交融狀態，主要表現在互動、認同與情 感。（3）社會自我：個人在人際互動中方能展現的社會心理特徵、價值觀與願 望，主要表現在互動中的自我表現，受別人影響以及需要別人配合。是以，東 西文化融合之下，華人文化同時具備西方特色的獨立我以及東方傳統文化的關 係我，在人我關係界定中呈現折衷自我，研究上亦顯現如此為「個人兼顧獨立 與依賴需求的最佳表達方式」。100
二、角色理論與自我
All the world's a stage,And all the men and women merely
players;They have their exits and their entrances;And one man in
99 陸洛，〈人我關係之界定──「折衷自我」的現身〉，《本土心理學研究》，20 期，頁 191-197（2003 年）。
100 同上註，頁 199。
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his time plays many parts.～As you like.
「人生如戲，戲如人生」角色理論源自戲劇當中的「角色」，演員需加以呈 現與該角色行為相應的腳本，社會心理學家G.H.米德最早將角色的概念引進社 會心理學，試圖從人的社會角色屬性解釋社會心理和行為的產生、變化的社會 心理學理論取向，期以闡釋社會關係對人的行為具有重要影響。101
心理學家發現，戲劇情境中與社會生活中的角色演出有需多相近之處，首 先，角色演出必定涉及配套的行為模式，戲劇中的演員透過劇本中作為參考標 準，而日常生活中，人們則透過文化規範、習慣風俗、倫理價值等制約，個人 在社會生活中，透過社會化的歷程不斷的學習與認識、領會角色。一位成功的 演出者，必對於所扮演的角色有透徹的理解，相對的個人對自身依附的角色有 深刻認識，對該角色背後的文化規範、風俗與倫理等行為模式準則有所領悟，
才能達到良好的社會適應。102 如同戲劇，無論演員彼此間、演員與觀眾間的互 動交流都是反饋，如鏡中自我理論一般，演出者在表演過程中不斷想像自身表 現與外界可能評價，進而進一步修正個人的行為模式與表現。103
關於角色定義，學者奧爾波特認為「角色乃是參與某個人在一團體中所要
關於角色定義，學者奧爾波特認為「角色乃是參與某個人在一團體中所要