陳玉慧《海神家族》、《書迷》研究 ――自傳‧女性‧迷宮

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(1)國立屏東教育大學中國語文學系碩士班碩士論文. 陳玉慧《海神家族》、《書迷》研究 ──自傳‧女性‧迷宮. 指導教授：余昭玟. 博士. 研究生：曾皚芸. 撰. 中華民國一 ○ 二年七月.

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(3) 誌謝終於，告一個段落。回想起踏進校園的那一天歷歷在目，由教學職場重新回到純粹學習的學術殿堂，將一天區分成上下半場的日子著實豐厚充足，上半場要站在講台上，手執粉筆諄諄善誘，下半場則步下講台在課桌椅前端坐，預備全新的挑戰。角色轉換間，酸甜苦辣百般滋味，也唯有身在此山中的人才能得嚐。但終究感恩自己的幸運，有幸遇見的研究所老師們在其專精的領域中，莫不展現了豐富的學養，著實為我增廣了學識。最要感謝的是指導教授余昭玟老師的耐心提攜，老師嚴謹而溫和的治學方法及態度讓我在受教之餘如沐春風，對於論文各方面的指導和斧正更是讓我獲益良多，無論在一開始模糊的研究方向，或是顛簸的研究過程中，都多虧有余教授穩定的為我指引方向。另外，特別感謝遠道而來的陳惠齡老師，提供了許多精闢而深入的論文撰寫意見，更是點明了許多在撰寫時未能注意到的盲點，學生在聆聽之際頓感醍醐灌頂之妙。還有黃惠菁老師兩次對於學生的指導，提供論文在結構和文氣方面應該更加注意的部分，著實大大增益了本論文的內容流暢性及架構完整度。能有兩位老師在本論文的最後階段予以提點，學生深感榮幸。還有在我身邊或遠方的好友們，無論是鼓勵或鞭策，都讓我銘感於心。忽遠又忽近的怡蓁，在自己紛雜的生活中，仍不忘時時激勵一下老戰友，感謝妳！學校裡也有一群好友，有你們的鞭策，我才能安然抵達終點，感謝你們！。我的家人永遠提供我遭遇挫敗和瓶頸時能夠暫時休憩的處所，更是要寄上我最深的感謝！研究，告一段落。在過程中沿路拾取的芳華卻將永遠為我所有。我手中阿利安的紅線終究將我引到終點，身後的迷宮仍究舊沉默的矗立，而我繼續，前行。 I.

(4) 中文摘要本論文共分為六章，探索在女性主義的盛行下，女性小說的發展風貌及陰性的氣質。陳玉慧在新世代作家中以具有鮮明個人特質著稱，在所發表的各種文類中經常性的引發讀者思考及回味的餘韻，其生命經歷的粹煉更增厚其文字的內蘊，在對自我、家族的書寫及回溯中，彰顯女性主體論述，更建立女性自傳書寫的獨特樣貌。論文第一章為「緒論」，探討論文研究之動機與目的、文獻探討、研究方法及論文架構。第二章探索陳玉慧創作之歷程，經由其憂鬱的心靈特質，再追隨其精神游牧的旅程，最後發掘其與生命和解的過程。第三章追尋女性生命史的脈絡，由母系家族、父系家族及婚姻情愛的範圍進行研究。第四章進入女性心靈的神秘語境，就迷宮及死亡的難解而符合陰性氣質的特殊文學性對陳玉慧的文本作深入的研究。第五章針對《海神家族》、《書迷》文本中敘事技巧與象徵語法，探討人物視角模式中(非聚焦型、內聚焦型、外聚焦型)及敘事時間模式(順時序、逆時序、非時序)的運用，另外聚焦研究重點於空間意象及象徵。第六章以回顧本論文針對《海神家族》、《書迷》的研究結果立論，並提出本論文力之未逮處做為本論文的總結。關鍵詞：陳玉慧、自傳小說、女性、海神家族、迷宮. II.

(5) Research of Chen Yu-Hui’s novel, "Mazu’s Body-guards " and " Enthusiast "―Autobiography, Female, Maze Abstract This thesis is divided into six chapters, exploring female temperament, and the evelopment of women Literature, under the prevailing feminism. Chen Yu-Hui is known to have a distinctive personal characteristics in the new generation of writers. Her works often let the readers thinking and pondering. Her life experience adds to its literal meaning, highlighting the female subject discussed, but also established a unique appearance female autobiographical writing in the self, family and memories in writing. The first chapter is the "Introduction", which explored the motivation and purpose of thesis research, literature review, research methods and thesis structure. Chapter II is to explore the creative process through her melancholy soul qualities, and then follow the spirit of the nomadic journey, and finally to explore the process of reconciliation with life. Chapter III is to pursue women's life history, research maternal family, patriarchal family, marriage and lust. In Chapter IV, I try to enter the mysterious realm in female hearts, in-depth study on her text about maze and death, and to study the complicated and feminine qualities in her literature.Chapter V discusses Narrative Skills and symbolic syntax of " Mazu's Body-guards" and " Enthusiast", and explore how to use non-focus type, inner focus type and outer focus type in viewing angle mode and how to use chronological order, reverse chronological order, nonchronological order in the narrative mode. And also focused on research priorities for space imagery and symbolic. Chapter VI reviewed the thesis " Mazu's Body-guards" and " Enthusiast"research results, and propose the part of the thesis is not completed. Keywords：Chen Yu-Hui 、Autobiographical novel、Female、Mazu's Body-guards、Maze III.

(6) 目次第一章緒論････････････････････････････････････････････････････････････････････1 第一節：研究動機與目的････････････････････････････････････････････････1 第二節：文獻探討･･･････････････････････････････････････････････････････9 一、專書･･･････････････････････････････････････････････････････9 二、學位論文･･････････････････････････････････････････････････12 三、單篇論文･･････････････････････････････････････････････････15 第三節：研究方法及論文架構･･････････････････････････････････････････21 一、文本分析･･･････････････････････････････････････････････････22 二、文學批評･･･････････････････････････････････････････････････22 三、理論運用･･････････････････････････････････････････････････23 四、論文架構･･････････････････････････････････････････････････24 第二章文學創作的歷程････････････････････････････････････････････････････････27 第一節：心靈鬱離的寫作者････････････････････････････････････････････30 第二節：不停流離的精神游牧･･････････････････････････････････････････33 第三節：自我與生命的和解････････････････････････････････････････････39 第三章女性生命史的脈絡溯源･･････････････････････････････････････････････････45 第一節：母系家族的牽絆･･･････････････････････････････････････････････45 一、母職關係理論探索････････････････････････････････････････46 二、血脈承繼的互生關係･･････････････････････････････････････49 三、冷淡忽視的母親形象･･････････････････････････････････････51 IV.

(7) 第二節：父親形象的缺口･･････････････････････････････････････････････････53 一、父女關係的探討･･･････････････････････････････････････････55 二、父親依戀的渴望････････････････････････････････････････････57 三、父愛消亡的怨恨･･･････････････････････････････････････････61 第三節：情愛的維繫與疏離･････････････････････････････････････････････65 一、形式婚姻的牽絆･･････････････････････････････････････････65 二、不倫慾情的衝擊･･････････････････････････････････････････69 三、柏拉圖式的幻滅･･････････････････････････････････････････72 第四章女性心靈的神秘語境････････････････････････････････････････････････････75 第一節迷宮與精神世界･･････････････････････････････････････････････75 一、迷宮‧希臘神話･･････････････････････････････････････････76 二、迷宮‧女性特質･･････････････････････････････････････････77 三、迷宮‧人生行旅･･････････････････････････････････････････79 四、迷宮‧網域空間･･････････････････････････････････････････80 第二節死亡與記憶的鏈結････････････････････････････････････････････82 一、死亡的灰暗印象････････････････････････････････････････83 二、死亡的黑色恐懼････････････････････････････････････････89 三、死亡的透視重構････････････････････････････････････････91 第五章敘事技巧與象徵････････････････････････････････････････････････････････95 第一節人物視角模式････････････････････････････････････････････････95 一、非聚焦型･･････････････････････････････････････････････96. V.

(8) 二、內聚焦型･･････････････････････････････････････････････99 三、外聚焦型･････････････････････････････････････････････102 第二節敘事時間模式･･･････････････････････････････････････････････103 一、順時序････････････････････････････････････････････････104 二、逆時序････････････････････････････････････････････････105 三、非時序････････････････････････････････････････････････108 第三節空間意象與象徵･････････････････････････････････････････････112 第六章結論･･･････････････････････････････････････････････････････････････････120 徵引及參考文獻･･･････････････････････････････････････････････････････････････123. VI.

(9) 第一章緒論陳玉慧進行文學的創作歷時已久，其著作文類包含散文、長短篇小說，散文評論及劇本，創作的形式面向極為廣泛，在對於其文學作品特色進行探討時，各文類的作品都應納入檢視才能多方面的了解陳玉慧作品的深度及廣度。陳玉慧曾在與丈夫明夏的對談中表示：《海神家族》是基於我對家族真實情感，在這個基礎上作題材的增添或刪改，一部分是真實的家族故事，另一部分則在這個情感基礎上虛構出來，是一個混合式的自傳體。1 陳玉慧在《海神家族》的創作過程中將個人情感延伸到家國情懷，從父親缺席的悲哀、母親疏離的寂寞、對身分定位的質疑，以至於台灣人自我認定的無奈，個人生命史與歷史命運的糾葛同存於這本半自傳小說之中。《書迷》的創作時機正發生在陳玉慧父親纏綿病榻，而母親也因精神問題獨居在精神療養院，在父母病弱而自身婚姻狀態面臨瓶頸之際，陳玉慧選擇潛入內心，以《書迷》一書作為對愛與人生質疑、理解而後釋懷的回溯之旅。本論文以研究「陳玉慧自傳小說」為目標，討論的範圍包括陳玉慧個人的創作歷程，及其自傳長篇小說《海神家族》及《書迷》。. 本論文除了呈述陳玉慧《海神家族》及《書迷》作品底蘊外，對於陳玉慧其他文類作品，包括《海神家族》改編之舞台劇，本文在此並不會加以探討，期望就兩本自傳小說在陳玉慧生命的獨特意義作專注深入的研究。. 第一節研究動機與目的. 1. 陳玉慧：〈向台灣致敬的文學音樂劇〉，《印刻文學生活誌》6 卷 4 期，2009 年 12 月，頁 160-167。 1.

(10) 香港浸會大學文學院於 2005 年創立「紅樓夢獎」，其宗旨在於廣納世界各地出版成書的優秀華文長篇小說作品並加以評選，致力於華文長篇小說創作水準的提升，並於 2006 年評選頒發第一屆得獎作品2。其中《海神家族》為唯一以女性作家創作入圍的文本作品，並與《聖天門口》及《天工開物･栩栩如真》共同榮獲決審團獎。脫離了男性本位的歷史觀，傳統論及歷史血脈根源時，皆論及「炎帝、黃帝」之「父祖之國」，陳玉慧在《海神家族》這篇以自己為綱本的自傳體 3. 小說中，以台灣民間信仰中極具代表性的女神──媽祖為隱喻，以一個身世複雜女子對其三代家族的抽絲剝繭，縷縷檢視家族內部的陰暗、衝突、秘密、分裂，以至於最後的和解交融。. 就狹隘意義的詮釋面而言，以整個家族或時代為主軸的家族書寫吻合陽性主導語言特徵，其中敘述多以陽性視角觀點對歷史進行闡述，期間女性為純粹存在主體的可能性便幾乎不可見，女性的書寫被視為附庸性、非主體性。4. 《海神家族》以女性書寫家族史入圍的意義在於女性在此以「陰性書寫」的視角改寫了歷史的主流敘述觀點，相對於以男性陽性觀點書寫的家族書寫，由女性特殊陰性氣質所帶領的文字基調建構岀迥然不同的文本呈現。「陰性書寫」主要由茱莉亞･克莉絲蒂娃(Julia Kristeva)、伊蓮娜･西蘇(Helene Cixous) 、露絲･伊麗格瑞(Luce Irigaray)等三位法國「女性主義」者所提出，她們分別在其著作中批判 2. 原入圍小說文本有八本，但因大陸作家姜戎《狼圖騰》拒絕參與評選，入圍者由八本減為七本。分別為賈平凹《秦腔》(台北：麥田出版股份有限公司，2006年11月)、董啟章《天工開物･栩栩如真》(台北：麥田出版股份有限公司，2005年10月)、陳玉慧《海神家族》(台北：臺北：印刻出版有限公司，2004年10月)、劉醒龍《聖天門口》(北京：人民文學出版社，2005年5月)、寧肯《沉默之門》(北京：北京十月文藝出版社，2004年8月)、楊志軍《藏獒》(台北：風雲時代出版社， 2006年1月)、範穩《水乳大地》(北京：北京十月文藝出版社，2004年8月)。第一屆由賈平凹《秦腔》獲得首獎。 3 在《海神家族》〈附錄〉中接受明夏提出《海神家族》是否為陳玉慧自傳體小說的疑問。陳玉慧這樣回答：「《海神家族》是基於我對家族真實情感，在這個基礎上做題材的增添或刪減，一部分是真實的家族故事，另一部分則在這個情感基礎上虛構出來，是一個混合式的自傳體，個人與加的故事平行發展，是我的逆向旅途，或者說是我的回溯之旅。」 4 轉引彭小妍：〈從婦女、女性、女人到陰性書寫：中國女性主義的發展〉，《近代中國婦女史研究》，第 13 期，2005 年 12 月，頁 310。 2.

(11) 佛洛伊德及拉岡的精神分析理論，認為父權文化是以男性自我凝視的方式，經由二元對立的方式來將對女性的支配關係合法化。. 在克莉絲蒂娃在1970年所提出的概念中，認為「陰性書寫」是在父權制度及其象徵秩序尚未加諸到人類身上時，藉由符號學的方式重新掌握其感性、原初的牙牙學語與身體律動。西蘇則認為「陰性書寫」是一種多元性的呈顯，利用與母親之間的關係，來顛覆父系社會有關主體的看法。. 對伊麗格瑞而言，「陰性書寫」本身是自由而流動不受壓抑的，她藉由對柏拉圖及拉岡等傳統哲學理論的閱讀，發覺並顛覆被其理論壓抑、禁錮而因此沉默的面向，她強調身體各部位的彼此愛撫，及從中所發展出來的多元性和特殊力道。5我們在伊蓮娜･西蘇的論述裡讀到：. 只有通過寫作，通過出自婦女並且面向婦女的寫作，通過接受一直由陽具統治的言論的挑戰，婦女才能確立自己的地位。這不是那種保留在象 6. 徵符號裡並由象徵符號來保留的地位，也就是說，不是沉默的地位。. 女性藉由文字的書寫作為為自我發聲的工具，對於強權象徵的傳統父權而言，拒絕沉默便具有反抗及挑釁的含義。女性在書寫中重新獲得未曾被允許擁有的聲音及力量，藉此對於自我定位的確立也有初步的進展。. 一如林秀玲在《現代文學的女性身影》中所指出的，女性文學批評長久以來關注「尋找女性」的議題，在文學的一貫發展的歷程裡，女性自傳的書寫在父系文化背景下幾乎是「空白」的，是「不被書寫」的一種書寫。7以男性為主體的. 5. 廖炳惠：《關鍵詞 200》（臺北：城邦文化事業股份有限公司，2003 年），頁 91─93。伊蓮娜･西蘇(Helene Cixous) ：〈美杜莎的笑聲〉，《女性主義經典》（臺北：女書文化事業股份有限公司，1999 年 10 月），頁 90。 7 林秀玲：《現代文學的女性身影》（臺北：里仁書局，2004 年）頁 58。 6. 3.

(12) 自傳中著重的是主體(作者)與他者(大社會)的相互關係，其中指涉個人的家庭或個人情感的部分幾被刻意淡化處理；而家庭關係中的母親、妻子、姊妹或女兒等角色僅剩下標籤化的功能存在，讀者往往被迫忽略女性主體的存在感。. 女性在書寫中以獨特細膩情感穿梭在文字間，交織築構實際或虛擬的空間，同時內含「虛構」、「回溯」、「意象」等要素，在漫長的時間回憶中重構事實的面貌，並藉由存留在記憶中的意象，拼貼建造屬於女性記憶與想像的歷史版圖，形成女性自傳的文學特徵。陳玉玲曾經如此闡述自傳性文本的意義：自傳真正的核心是「自我」，是「現在自我」對「過去自我」的詮釋，透過所詮釋的事件、角度以及想像力的包裝，描繪出「自我的形象」。作者也在這文本之中認識自己。因此，自傳可被視為「自我詮釋的文本」。8 經由陳玉玲的詮釋可以得到更進一步的體認，自傳如可以經由歷史的價值回歸到「自我詮釋」的意義內容，虛構的自傳／自傳小說所呈現的文字氛圍可視為個人的內心世界的全然展開，作者利用文字將內心的感受、慾望、認知、記憶等私密情感，透過想像力的虛構鋪陳，以情節的安排、意象的運用，投射在文本之中，形成內在心理與文本情節的融合，加深自我內心的揭示。. 9. 女性主義一詞源自於十九世界法國，其產生的原因是人們感受到在社會中女性長期處於不平等及受到壓迫的附屬地位，而企圖加以改善。女性書寫同時在各種女性主義新思潮的推動下，女性得以重新在缺席已久的歷史中站定腳步，並為自己發聲，女性自傳書寫更是具有女性擁有「為自己發聲」能力的革命性宣告意義。透過女性自傳研究，能對女性生命歷程進行縱深橫廣的剖析外，在男性所建. 8. 陳玉玲：《尋找歷史中缺席的女人——女性自傳的主體性研究》（嘉義：南華管理學院，1998 年 5 月），頁 3─4。 9 陳玉玲：《尋找歷史中缺席的女人──女性自傳的主體性研究》，頁 9。 4.

(13) 構的史料世界中，鮮少能精準的呈現女性的思想意識與幽微情感，在女性自傳中適以補苴罅漏。女性自傳中呈現所處之社會現實及歷史背景，亦跳脫男性視角的歷史研究窠臼，還原兩性所共同建構的歷史相貌。本論文所採用的自傳定義為「文學性自傳」，而非傳統的「歷史性自傳」10。換言之，文學性自傳定義即是指以自我的視角來檢視現在和過去的成長與異同，目的不在於對重現已逝的過去，而期望從現在的詮釋中體認過去存在的意義，藉此呈現出作者的內心的世界，在此聚焦於個人的存在，而非歷史事件本身。. 以台灣文學史為例，家國論述及個人生命書寫的價值並未被放置在同等的地位。私領域「家族」的核心價值在與崇高偉大的「國族」相較之下，常被模糊孤立，施如芳對此發出自己的喟嘆：「遙望他(我)們祖父母輩的時代，政治力舖天蓋地而來，生命如此卑微，生活如此粗糙，誰能奢想『個人』呢？」11因此僅作「自我認同」論述的個人生命書寫，在早期前人研究成果中甚是罕見。在現代時空與新思潮湧現更迭影響下，鉅細的對立性發生了改變及流動，兩者不再是如楚河漢界般隔絕，而是產生了對話對流的可能。在文化位階移動的情況之下，傳統價值中被定位為「次級事物」的女性主體，從文化地位的變更中獲得為自我發聲及被歸結入「歷史」的權力／利。關於女性的主體性建構，陳玉玲提出她的看法：女性的主體性是由女性自我主體（身體、心靈）及社會多方面主體（歷史、語言、社會、家庭等等）的建構，因此，女性的主體性兼具主動及被動的雙重特質，一方面可決定客體，一方面又被客體所決定。我們也認為，在女性與其他主體之間，也同時存在宰制與溝通的關係。女性與 10. 陳玉玲對於歷史性自傳的解釋為：「歷史性的自傳，強調史料的記實功能，把個人的存在意義置於歷史的大脈絡之中。所以，敘述觀點投射於外在的世界，如政治事件或生平事蹟等等，並以理性分析為詮釋的方式。」對於文學性自傳的解釋為：「文學性自傳的存在，明白揭示了『想像力』、『虛構』、『意象』等文學技巧在自傳中所開展的空間。這些文學技巧被視為與歷史的真實性背道而馳。」陳玉玲，《尋找歷史中缺席的女人》，頁 11。 11 施如芳：〈惘惘的威脅——陳玉慧文學劇場《海神家族》〉，《印刻文學生活誌》第 6 卷第 4 期， 2009 年 12 月，頁 165。 5.

(14) 各主體之間，同時擁有主動與被動的操縱權，同時，也可能以社會取向的理性溝通方式。12 傳統父系社會中，常以父權文化的觀點來詮釋女性的主體性，女性自我不斷被壓迫而失去原有的面貌，最後呈現的是社會制約後的形貌。女性自我應尋求自我詮釋的地位，並在社會框架與真實感知中取得著力點，回歸女性真實的豐饒面貌。. 現代人不再只能從「過去」的公歷史中找尋存在感。除去家國的「公歷史」論述之外，「以小歷史拆解公歷史」的部分仍必須從「自我認同」的層面向前回溯。陳玉慧在針對《海神家族》改編舞台劇的訪談中曾表示：《海神家族》乃以台灣公歷史為軸，家族私歷史為卷，「當卷軸展開時，私歷史的輪廓會更明晰，而公歷史也因為私歷史的關係被加強了屬性」13。陳玉慧對於個人家族私歷史進行別具意義的拆解重組，以情感錯綜的表述手法呈現虛構與現實交構的歷史場景，《海神家族》與《書迷》在時空及內容相互呼應，展現陳玉慧對於生命及人生的思索及體驗面向，筆者對其深感興趣，故以此為論文研究主題。. 陳玉慧於2010年發表了另一具有濃厚自傳性質的長篇小說《書迷》，內容走向與大開大闊的的家族自傳史迥異，書中主要人物數量趨於極簡，整本小說出場的主要人物僅限於主角家人及書中讀者丁明勝，其餘人物如過場動畫般不具意義。故事內容敘述一位男書迷全心全意而瘋狂的愛上女作家謝如心，也就是書中的敘述者「我」，兩人之間撲朔迷離如不解之謎的一段關係。其中更因主角經歷父親的病重而死亡的一段過程，省思自己及父親間長久無法解開的愛恨交織情感。故事場景也設計的極為單純，聚焦於香港蕞爾小島的範圍，而書中兩位主角互動的主要場景多半侷限於一個飯店房間斗室，故事發生的時間也僅限於主角到香港照料父親的短短數天。相反的，《海神家族》故事所發生的場景遍佈世界各 12 13. 陳玉玲，《尋找歷史中缺席的女人》，頁 28。施如芳：〈惘惘的威脅——陳玉慧文學劇場《海神家族》〉，頁 165。 6.

(15) 地，從日本琉球、臺灣、中國、菲律賓、印尼、德國到巴西，不同的故事人物在不同的地點進行生命的歷練，人物更是跨越三代，整個家族的脈絡都展現在這部小說中。《海神家族》的寫作時間長達四年14，而《書迷》一書卻在「快寫」15的概念下，僅僅用了兩個月的寫作時間即大功告成。《書迷》這本書如同書名，就像一個未解的迷宮，故事人物之間的關係似迷似謎，一層一層包裹，令讀者沉溺於思索，如同在迷宮中摸索出路。陳玉慧在《書迷》中仍舊嘗試論析人的存在與消逝，論述自身的家族故事親情，辨證書寫的辨證和耽溺，也討論人與人之間的親密或疏遠。. 自傳相對於歷史，自傳的書寫呈現無疑加添許多「經修飾的事實」，作者在文字表述時可能是有意識的，或在記憶的謬誤中無意識刪減、修改、忽略所謂「既定事實」，創造出的是作者「心象中的史實」。對於所謂「史實」和「文學」在自傳裡孰重孰輕，羅久蓉提出自己的看法：雖然文學與史學對真實的要求不同，但從史學研究的立場，文學想像只要具有可以指涉的歷史脈絡，一樣可以作為歷史考察的文本。至於如何判斷何者更貼近作者真實的自我──自傳小說抑小說自傳，除了釐清「我」所指涉的對象，也必須重新省思「客觀」與「真實」的定義。16 自傳是一種對生命的書寫，此文類對於「事件」與「事實」進行主觀性的紀錄，每一個被紀錄下的事件皆可視為一項無與比擬的史料，自傳所具備的獨特本質使其成為研究者重要的參考指標。官方的檔案文獻闕漏之處，可利用個人自傳的細. 14. 《海神家族》附錄〈丈夫以前是妻子——評論家丈夫明夏專訪小說家妻子陳玉慧〉中陳玉慧與明夏的對談中提到《海神家族》一書的書寫歷程：一九九九年開始寫，但寫寫停停，期間並遭受身體病痛。直到 2004 年才得以發表，頁 328。 15 陳玉慧在《書迷》〈跋〉中提及：「楊照鼓吹我暫時揚棄慢寫，改為快寫。」。陳玉慧更以「傳神」，來形容楊照對於她寫作方式的描述：「就像嘔吐一樣，你必須吐出來。」 16 羅久蓉：〈近代中國女性自傳書寫中的愛情、婚姻與政治〉，《近代中國婦女史研究》，第 15 期， 2007 年 12 月，頁 78─79。 7.

(16) 膩之處加以補缺。自傳獨特的個人特色可傳達作者的思考脈絡及事件時間的來龍去脈，透過作者的眼睛重新詮釋事件歷史的經過和意義，經過作者心智的重整及詮釋而對歷史事件進行挑擇、重組與修飾，與政府或官方歷史的紀錄常出現不同的呈現，自傳書寫成為一種解構／建構的過程，對於相關研究者而言，這樣的異視角所呈現的差異性結果正是進行研究不可或缺的重要資料。值得關注的一點是，自傳中的敘述經常因敘述者的個人因素而產生與事實不吻合的情況，王明珂指出：自傳(autobiography)是指一個人將自己生命史中的一些『過去』，寫成文字，編輯成書，並且出版流通的文獻。對於許多歷史學者而言，自傳中包含許多當事人親身經歷的過去，可作為相當可靠的歷史材料。然而在許多其他學科中，自傳的『歷史性』常被懷疑……無論如何，自傳並不是一連串歷史事實的集結。17 自傳中提及的「過去」，是「選擇性的過去」；不是所有人的過去，而是部分人的過去。屬於作者對於本身在社會的認知形象，也就是作者自行裁減重組的「過去」，以表述其在社會中的影響力，合理化其行為或作為自我辯述的立論。自傳因此被視為「讀者的現實取向」，其並非為作者「保留」過去現實，而是為讀者「解讀」現實。陳玉慧具獨特個人美學及觀點，加上類似電影分格畫面的詩意書寫風格，也通過直截乾淨的文字表述，傳達她的生命記憶和心靈凝視。陳玉慧的創作有多元的觀照角度，常對於女性心靈進行深刻而細膩的探索及書寫，她廣泛的書寫形式及體裁深具個人獨特的風格，是現代文壇中，深具個人特色的小說家，因此其作品值得讀者、研究者為之反覆觀覽及深入探究。陳玉慧創造出兩部自傳性質小說，同樣是女性回顧生命歷程所留下的家族紀. 17. 王明珂：〈誰的歷史：自傳、傳記、與口述歷史的社會記憶本質〉，《中外文學》第 26 卷第 4 期，頁 151，1997 年 5 月。 8.

(17) 錄，卻展延岀截然不同文學樣貌的文本。即使兩本小說在創作面向尚有相當的歧異性，陳玉慧獨特的敏感多思文學氣質仍貫穿其間，《海神家族》以縱跨三代時空的史詩為軸，織以橫越中國、台灣、日本、南洋海島及巴西的跨國故事場景；而《書迷》的故事地域場景佈置於香港小島，卻以遠古希臘神話為情節另一支線，營造獨特「時間性」18的書寫風格。本論文嘗試以陳玉慧自傳小說《海神家族》及《書迷》文本為研究主軸，對於相異的結構框架下女性探索自我的文學本質進行另一角度的詮釋與探討。首先釐析陳玉慧的創作歷程，由陳玉慧寫作的起源及其文字書寫的歷程，再討論其作品與生命內涵共同演進的過程，繼而再針對陳玉慧散文及小說作品的個人特色，聚焦於心靈鬱離、精神游牧、自我與生命的和解三個主題作深入的剖析。續而再探索《海神家族》與《書迷》文本中女性生命史的脈絡，以家族三代的人物關係及錯綜情感著手，探索父系家族、母系家族、男女情愛關係的議題。女性生命史中所呈現的女性心靈語境，正代表陳玉慧自傳中心靈層次的剖析，在第四章將就迷宮意象與精神的世界、死亡與記憶的鏈結進行探析。論文第五章則分析陳玉慧自傳小說敘事技巧與象徵，分別就人物視角模式、敘事時間模式及意象與象徵三節進行研究。. 第二節文獻探討基於陳玉慧創作身分的多樣性，討論陳玉慧作品的範疇包含陳玉慧歷年著作、相關學術論文研究、專書與期刊報紙的評論、報章雜誌所刊登的訪談紀錄及其個人部落格中所發表的文章及議論。以下將進行相關文獻之探討。. 一、專書 18. Doreen Massey 認為空間往往是和時間做對照，時間往往是和歷史、進步、文明、科學、政治與理性，形成一種聯繫關係，而空間則經常與靜態、複製、懷舊、感情、美學、身體形成另一種隱喻關係。對她而言、空間其實是兼具以上兩種面向的。參見《關鍵詞 200》，頁 246。 9.

(18) 在《當代小說閱讀五種》一書中，陳思和認為「歷史—家族」民間敘事模式解構了廟堂敘事的意識形態教化功能，神話與民間傳奇為故事的原型模式體現於人性衝動，作為情節發展的原動力從而改變了意識形態教育為情節發展的推動力。這種模式主要是由家族與歷史所建構而成，當代作家將家族作為懷舊的象徵，在血緣關係上綿延的幾代人的命運中建構起一個與歷史變遷相對應的懷舊空間。家族的興衰演繹了歷史的演變，民間敘事對廟堂敘事的解構，正是從具體描述人物命運和家族命運開始的。除此之外，神話原型和民間傳說往往成為民間敘事的主要標記。19本書對於「歷史—家族」民間敘事模式的形成及其表現特徵有深刻剖析，適足以作為《海神家族》及《書迷》兩本演繹陳玉慧家族及個人生命史的自傳研究之參考書籍。. 無論是女性自傳書寫的創作動機、形式及題材都與男性自傳有顯著的差異，女性自傳的書寫往往依隨女性主義腳步，意欲對於父權文化進行批判或改造，《女性主義理論與流派》中介紹女性主義八大流派20：. （1）自由主義女性主義：又稱個人主義女性主義，不僅在時間上是各女性主義流派之起點，也是其他流派修正或改造的參考點，此主義起源於在目睹君權的被反抗而引發女性主義者對男性主權的質疑。. （2）社會主義女性主義：主張合作的集體主義應取代自私的個人主義，女性應從個別的家庭中脫離出來，直接參與社會的生產工作；婚姻應奠基於個人情慾，而非被定義為經濟、社會或消費的單位，集體化生活應取代私人家庭和家務。後期發展成為馬克思主義女性主義。. 19. 陳思和：《當代小說閱讀五種》（香港：香港聯合書刊物流有限公司，2009 年 9 月），頁 58。依照女性主義發展演變的歷史進程及特質將其劃分為八大類。參見顧燕翎：《女性主義及流派》（台北：女書文化事業有限公司，1996 年 9 月）。. 20. 10.

(19) （3）當代社會主義女性主義：認為古老的政治理論如自由主義或馬克思主義，都無法充分解釋婦女受壓迫的原因，而在發展新的政治經濟理論時，除了受馬克思主義、基進女性主義及精神分析女性主義影響外，也對這些理論進行批判。. （4）基進女性主義：主張女性受壓迫是最古老而深刻的一種剝削形式，是其他所有種族、經濟、政治等壓迫的根源，如不加以根除必將使其他壓迫持續生長發展。. （5）精神分析女性主義：嘗試反駁佛洛伊德與拉岡對於陽具欽羨、亂倫恐懼、性愉悅等理論，主張自體快感、多重性感覺及其與女性語言的對應關係，而歸納出象徵體系非一的獨特觀點。. （6）存在主義女性主義：提出「女性不是生成的，而是形成的」理論，主張女性並沒有單一而固定的女性氣質形象或宿命，女性在誠實面對自我及處境後，可以努力改變目前境遇，重新定義自我，進而全面參與塑造改變向來由男性決定其面貌的世界。. （7）後殖民女性主義亦被稱為第三世界女性主義，著眼於第三世界被殖民女性所面臨種族、階級、國家利益等盲點更結合其原生國家在全球權力結構中的弱勢定位所帶來的種種性別地位衝擊，而成為相對更被剝削的受害者，女性之間的種族、階級或文化差異因此更應被審慎處理。. （8）生態女性主義將自然生態的被殘害等同於女性長期被男性主義宰制的處境，男性代表的多重宰制體系及國家權力剝奪女性身體及性的自主權，生態女性主義者關切公害防治及生態保育，更進而探討女性與自然雙重被宰制之間的意識形態關聯性，嘗試破解所有的宰制關係。 11.

(20) 女性主義文學批評不僅在於將傳統文學及婦女文學納入研究的範疇，更重要的意義在於其嘗試對傳統西方文化進行的挑戰，女性主義的崛起使得女性的聲音能夠被大眾所注意，女性作者的作品也同樣獲得公眾的關注。女性主義文學批評重點在於關於女性閱讀及寫作的批評理論，也包括討論女性文學傳統和女性寫作的問題。本論文即以《當代女性主義文學批評》21內關於閱讀與寫作的八篇論文，及第二部分之女性主義文學批評理論作為研究參考之重要資料。. 二、學位論文基於陳玉慧在文壇上的特出地位，無論是學位論文、單篇論文或是期刊皆有不少相關的論述探討，以下將針對與本論文研究相關的單篇論文以及以陳玉慧為專論的學位論文進行回顧。茲將相關論文依發表日期的順序表列如下：作者. 論文題目. 學校系所. 《女遊與女性自傳式書寫中的家國語林唯莉藝 ——以《逆旅》、《漫遊者》、《海. 國立成功大學文學研究所. 學位. 時間. 碩士. 2005. 神家族》為分析對象》黃宗潔. 《當代台灣文學的家族書寫——以認國立臺灣師範大學國文學系同為中心的探討》. 博士. 2006. 蔡文婷. 陳玉慧小說研究——以《徵婚啟事》、國立中山大學中國文學研究所《海神家族》為中心》. 碩士. 2007. 鄭翰琳. 《旅行的女人——以鍾文音、陳玉慧、國立中興大學中國文學研究所黃寶蓮的旅行書寫為觀察對象》. 碩士. 2008. 王信為. 《遊牧主體．靈魂返鄉──陳玉慧書寫私立靜宜大學中國文學研究所中存在意義之辯證》. 碩士. 2008. 唐瑞霞. 《疏離與認同——以《海神家族》為主私立佛光大學文學所要探討文本》. 博士. 2009. 21. 張京媛：《當代女性主義文學批評》（北京：北京大學出版社，1992 年 1 月）。 12.

(21) 私立中國文化大學碩士中國文學研究所. 翁惠懿《陳玉慧作品研究》. 2010. 方雅婷. 《陳玉慧《海神家族》：家族、史觀與國立中正大學台灣文學研究所神喻》. 碩士. 2010. 陸芳瑜. 《陳玉慧小說研究 —— 以《海神家私立中國文化大學碩士族》、《China》、《書迷》為考察對象》中國文學研究所. 2010. 孫慈敏《陳玉慧《海神家族》跨界展演之研究》. 國立清華大學臺灣研究所. 碩士. 2012. 林唯莉《女遊與女性自傳式書寫中的家國語藝——以《逆旅》、《漫遊者》、《海神家族》為分析對象》將三部「女性自傳式書寫」小說同時並列加以討論，三部作品作者的自我心靈旅行皆回溯到原生家庭的生命史，探討其女性視角位置的獨特性所展現的書寫藝術／異術，分析其撰寫的文字論述及策略。並指出陳玉慧在探究母系家庭脈絡，心靈回溯的過程中，解構傳統父權家庭的核心價值，而重新建構得以安身立命的新家庭意義。. 黃宗潔《當代台灣文學的家族書寫——以認同為中心的探討》是以「認同」為中心概念，探討當代台灣文學中家族書寫作品，並以自我、家族、國族等三個層次來詮釋與理解文本內所呈現的認同面向。論文中討論家族書寫作品中關於「自我」認同的思索與答案。有關家族譜系的認同，則分別就父系認同、母系認同、生活空間與認同的書寫加以論述。並針對在「父系」或「母系」身世書寫這種二元的分類法下，文本中可能較被忽略之處加以補遺。最後則探討作品之形式藝術，分析各文本作者如何透過形式各異的手法，呈現了家族書寫的多樣性。. 蔡文婷《陳玉慧小說研究——以《徵婚啟事》、《海神家族》為中心》以章節區分討論兩部作品的「主題」、「男性角色」與「女性角色」，以人物分析的方式探討《海神家族》的故事面向，並討論媽祖在文本中所代表的文化密碼，及媽祖信仰在小說中舉足輕重的隱喻。. 13.

(22) 鄭翰琳《旅行的女人——以鍾文音、陳玉慧、黃寶蓮的旅行書寫為觀察對象》以陳玉慧等風格獨特之女性作家為本，觀察女性透過旅行活動，如何讓她們自覺到身體與心靈的差異。女性旅者的書寫論述在走入世界後，顯示女性地位和女性自覺的提昇，旅行使得現代女性獲得發聲的場域，女性以生命經驗創作結合旅行出走，台灣女性旅行書寫於是呈現出一種與生命背景息息相關的特殊文類。. 王信為《遊牧主體．靈魂返鄉──陳玉慧書寫中存在意義之辯證》論文中「遊牧主體」以及「靈魂返鄉」為主要探究主題，呈顯陳玉慧作為一個「遊牧主體」，如何在精神遊牧的狀態中達到自我靈魂的歸返。探討靈魂在陳玉慧的書寫扮演的角色，與主體返鄉的關聯性為何。主體在不斷辯證建構過程中，通過「無家之感」、「精神遊牧」、「靈魂返鄉」等章節論述，引導出「出發」、「尋找」、「回返」的路線，彰顯陳玉慧書寫當中所展現的生命脈絡及對於「存在意義」之辯證。. 唐瑞霞《疏離與認同——以《海神家族》為主要探討文本》檢索文本中「情愛男女」、「世代姻親」間的疏離，進而藉由文本書寫深入挖掘作者生命史中的疏離關係。探討《海神家族》文本中疏離的心理狀態。從作者的生命史進行探討，彙整作者與他者間疏離與認同的狀況，隨後梳理疏離解構與主體認同之間的錯綜關聯性，進一步從而分析陳玉慧深植的疏離的無家感與悲觀生命基調，並探求其發生之源由。. 翁惠懿《陳玉慧作品研究》針對陳玉慧文本作品、戲劇創作集書寫策略等方面做通盤性的研究與探索。文本延伸的部分是其他論文未涉獵的層面，極具研究參考價值。. 方雅婷《陳玉慧《海神家族》：家族、史觀與神喻》藉由探討文本故事，剖析作者家族私歷史及公歷史的受難傷痕紀錄，其次觀察台灣歷史的傷痕如何影響. 14.

(23) 陳玉慧對於家族歷史傷痕的觀照，藉此探析陳玉慧個人的歷史觀。並就《海神家族》之敘事隱喻與意義加以分析和詮釋。而後延伸對照《海神家族》與台灣當代其他家族書寫，以發掘《海神家族》的文學意義及歷史定位。. 陸芳瑜《陳玉慧小說研究──以《海神家族》、《China》、《書迷》為考察對象》針對近年三部書寫認同意味濃厚的長篇小說，以探索陳玉慧的成長經驗與發展歷程為始，整理其富實驗精神與顛覆性的創作觀，根據三部小說書寫認同的表現手法討論其疑惑意識的辯證，試圖歸納陳玉慧書寫的生命內涵，就其文本的實驗性、精神性及女性主體建構性作系統性的研究整理，接著從主題意涵與人物塑造兩方面探討文本，試圖梳理三書之間的關聯性，對於陳玉慧近年來書寫的意義表達有深入的研討。《海神家族》和《書迷》自傳性質意味濃厚，而《China》主軸在於華夏文化的追尋之旅，與筆者的研究範疇不甚吻合，因此不列入筆者研究的研究範圍。. 孫慈敏《陳玉慧《海神家族》跨界展演之研究》將表演文本的研究及兩種文本之間的同異做比較。再以台灣歷史與庶民記憶、台灣民俗展演、身分認同及文本與戲劇差異性四個面向進行探討及研究。文本裡提及八項「民俗需知」與文本整體的關聯性及暗示性，並解釋文本中以註解方式出現在章節之後的特殊意涵。先前論文多以文本分析作為研究方向主軸，本論文則在文本融合展演的研究方向多加著墨，對於文本間跨界展演的相關研究方面，提供許多珍貴的資料。. 三、單篇論文陳玉慧及其作品研究相關的單篇論文依下表論之。作者范銘如. 時間 2002 年 9 月. 篇名. 出處. 〈心情浮光——陳玉慧《巴伐利亞《中國女性文學研究室學 15.

(24) 的藍光》評介〉〈丈夫以前是妻子——評論家丈夫. 刊》5 期. 明夏. 2003 年 11 月. 李令儀. 2005 年 1 月. 〈她還是那個人〉. 《誠品好讀》51 期. 黃文儀. 2005 年 1 月. 〈返家的女兒〉. 《誠品好讀》51 期. 明夏專訪小說家妻子陳玉慧〉. 《印刻文學生活誌》3 期. 〈國族．家族．女性——陳玉慧、張瑞芬. 2005 年 6 月. 施叔青、鍾文音近期文本中的國族《逢甲人文社會學報》10 期 ╱家族寓意〉. 黃文成. 2005 年 1 月. 黃錦珠. 2005 年 1 月. 〈不喜溫柔的海神之女——側寫作家陳玉慧〉〈訪尋個人／族群的身世之謎—— 讀陳玉慧《海神家族》〉. 《幼獅文藝》613 期. 《文訊》231 期. 〈千里眼的凝視，順風耳的聆聽：陳平浩. 2005 年 8 月. 如何書寫臺灣歷史 —— 評陳玉慧《幼獅文藝》620 期《海神家族》〉. 黃文儀、李令 2005 年 2 月. 〈三個陳玉慧〉. 《誠品好讀》51 期. 儀等著陳芳明. 2005 年 9 月. 李麗美. 2006 年 3 月. 沈芳序. 2006 年 9 月. 〈媽祖之土——初讀陳玉慧《海神家族》〉〈論《海神家族》裡的媽祖信仰〉. 陳芳明：《孤夜獨書》《東方人文》5 卷 1 期. 〈愛的探問．靈魂的對話：試論陳靜宜大學台文系「女性文學玉慧散文作品之轉變(1978-2006)〉. 學術研討會」發表. 〈後現代思潮中的主體遊牧與世界羅夏美. 2008 年 4 月. 觀察——論陳玉慧旅行散文集《你《臺灣文學評論》8 卷 2 期是否愛過？》〉. 唐瑞霞. 2008 年 11 月. 劉思坊. 2009 年 3 月. 〈《海神家族》之主體論〉〈從男人邦到女人國——論陳玉慧《海神家族》與黃碧雲《烈女圖》. 16. 《大葉大學通識教育學報》 2期《思辨集》12 期.

(25) 的女性家族書寫〉〈憂傷中國藍 —— 我讀陳玉慧《印刻文學生活誌》5 卷 10. 張瑞芬. 2009 年 6 月. 陳思宏. 2009 年 9 月. 〈說故事的旅者——專訪陳玉慧〉. 周芬伶. 2009 年 12 月. 〈《海神家族》永恆的神話魅力〉. 施如芳. 2009 年 12 月. 《China》〉. 期《印刻文學生活誌》6 卷 1 期《表演藝術》204 期. 〈惘惘的威脅——陳玉慧文學劇場《印刻文學生活誌》6 卷 4 《海神家族》〉. 期. 陳玉慧口述，楊淇竹整. 2009 年 12 月. 〈向臺灣致敬的文學音樂劇〉. 《印刻文學生活誌》6 卷 4 期. 理劉思坊整理. 2009 年 12 月. 施如芳. 2009 年 12 月. 陳玉慧. 2010 年 3 月. 陳芳明 VS.陳玉慧——《海神家族》《印刻文學生活誌》6 卷 4 與臺灣歷史記憶的書寫〉〈從文學到劇場——海神家族〉〈《海神家族》文學與藝術的跨界交流〉. 期《印刻文學生活誌》6 卷 4 期《台灣文學館通訊》26 期. 〈華文作家最大的挑戰，其實還是張殿文. 2010 年 5 月. 誠實的面對自己 ——精神游牧者《亞洲週刊》24 卷 21 期陳玉慧〉. 陳韻文. 2010 年 6 月. 陳思宏. 2010 年 11 月. 〈慕尼黑的藍光——陳玉慧的存在旅程與心靈的返鄉〉〈「家」就是現在書寫的那張桌子——專訪陳玉慧〉〈逃憶／逸之「離」與逃譯／繹之. 戴冠民. 2011 年 7 月. 「返」──論《海神家族》身世圖譜的重構與倫理召喚〉. 《中國現代文學》17 期. 《文訊》301 期. 《中正臺灣文學與文化集刊》8 期. 以上單篇論文作者大多數能以不同觀點及切入點，論析陳玉慧作品及創作歷. 17.

(26) 程，是後繼研究者全面性研究陳玉慧作品及創作的重要參考資料。其中黃文成〈不喜溫柔的海神之女：側寫作家陳玉慧〉、沈芳序〈愛的探問．靈魂的對話：試論陳玉慧散文作品之轉變(1978-2006)〉、羅夏美〈後現代思潮中的主體遊牧與世界觀察--論陳玉慧旅行散文集《你是否愛過？》〉、張瑞芬〈憂傷中國藍——我讀陳玉慧《China》〉、張殿文〈華文作家最大的挑戰，其實還是誠實的面對自己—— 精神游牧者陳玉慧〉、陳韻文〈慕尼黑的藍光——陳玉慧的存在旅程與心靈的返鄉〉、陳思宏〈「家」就是現在書寫的那張桌子——專訪陳玉慧〉七篇專題論文從陳玉慧生命軌跡與創作歷程切入，由其散文集及小說文本作品探討其生命與外在環境相互激盪依存的關係及交錯影響，進而深究其內在心靈的轉變及吶喊，論述她如何以寫作當作心靈的出口，創作出極具議論性、獨特性和強烈風格，題材多樣化的文學作品。其中反覆出現的意象，便是陳玉慧對於「愛」的摸索、「遠行」的追尋及對「家」的質疑：對陳玉慧而言背離真我的人生異化處境，既來自個人家庭的殘缺際遇，亦是投影現代人生存的真實境況，和對理想自我永不妥協的追尋。旅行是回歸本真自我的嘗試實踐，「我渴望明白自身，我渴望遠行，我渴望真相和愛」，作者帶著憂鬱的眼睛流浪需索宇宙的真相與探索愛的可能。22 為了逃避對身世及自我的迷惑，陳玉慧慣以詩意而不連續的喃喃自語式語法，以寫作為人生意義的追尋方式，追求和遠行成為陳玉慧散文作品中迴圈式進行的主要命題。. 陳思宏在〈千里眼的凝視，順風耳的聆聽：如何書寫臺灣歷史——評陳玉慧《海神家族》〉23中將陳玉慧的書寫解釋為「海洋書寫」：. 22. 陳韻文：〈慕尼黑的藍光 ── 陳玉慧的存在旅程與心靈的返鄉〉，頁 298。陳平浩：〈千里眼的凝視，順風耳的聆聽：如何書寫臺灣歷史——評陳玉慧《海神家族》〉，頁 102—103。. 23. 18.

(27) 與其說這是一部逆寫父權歷史的陰性書寫，不如沿著陳玉慧爬梳台灣錯綜複雜的歷史縷述：不該簡化為島嶼層次上外省與本土的對立，還應該如海洋般輕撫涵納更廣闊的世界(包括了台灣、日本、琉球、菲律賓、大陸以及巴西)，同時逝者如斯的時間河流也都注入這女神媽祖所庇護的海洋。24 藉觀照文本與作者的相互對映，歸結出陳玉慧在文學創作群像中的獨特身影。亦可觀察出陳玉慧由「憂鬱教母」蛻變為「海神之女」的風格轉化。《海神家族》中以海洋女神的隱喻來延展「陰性書寫」的範疇，文本故事的情節同時著眼於追溯缺席父親的家族史，在陳玉慧結合虛擬的想像力及飛馳的書寫表達能力之下，文本絲縷交雜編織卻又暗潮洶湧，細膩情節中處處可見歷史的波瀾，如洋流的暗潮洶湧，繁繁複複。. 明夏以婚姻及心靈伴侶的角色與作者陳玉慧在〈丈夫以前是妻子——評論家丈夫明夏專訪小說家妻子陳玉慧〉25中進行對話，探析陳玉慧寫作的歷程及心裡質素，進而探討《海神家族》創作過程中對於角色的思索及書寫的意涵。在書寫的心理療癒方面和作者進行了多層面的討論：寫作時的我是最自然的我，這有點像心理治療，但有些時候寫作像淨化 (catharsis)的過程，是亞里斯多德的殘酷劇場，人經過害怕和同情，靈魂因此藉由提升和淨化。寫《海神家族》時的我彷彿置身殘酷舞台，感同身受。另一些時候，像寫散文或甚至寫書信日記的時候，只要一開始流露情感，我可能便開始流淚。26 明夏獨特的丈夫身分使此篇訪談紀錄更具有個人的私密性，在所有問答錄中特別屬於相當切身的一篇。陳玉慧對於《海神家族》中人物形象與情節佈局的隱喻或是故事結構的由來及鋪陳，也都在這篇訪談錄中詳細加以說明。 24. 〈千里眼的凝視，順風耳的聆聽：如何書寫臺灣歷史——評陳玉慧《海神家族》〉，頁 102。明夏：〈丈夫以前是妻子 —— 評論家丈夫明夏專訪小說家妻子陳玉慧〉，頁 28-41。亦收錄於《海神家族》附錄。 26 明夏：〈丈夫以前是妻子──評論家丈夫明夏專訪小說家妻子陳玉慧〉，頁 323。 25. 19.

(28) 李麗美在〈論《海神家族》裡的媽祖信仰〉27中則以文本靈魂所依的媽祖為切入點，認為陳玉慧以媽祖形象結合書中主要人物——綾子，將綾子視為媽祖的具體化形象，也將媽祖作為書中無愛之人攀附的救贖形象，透過台灣民俗信仰的女神形象給予無愛之人、無根之人依附情感及追尋希望的精神羽翼。意圖釐清媽祖在書中不同時空不同世代的的不同人物的心目中的不同意義及重要性。. 陳芳明與陳玉慧在〈陳芳明VS.陳玉慧──《海神家族》與台灣歷史記憶的書寫〉28中透過對談形式探討《海神家族》中角色的象徵及對應性，人物角色安排的三角關係除了呼應媽祖、千里眼和順風耳之外，亦呼應「台灣」、「日本」及「中國大陸」微妙的關係。同時初步探究《海神家族》各章節間穿插各式民俗儀式的創作意涵。〈向台灣致敬的文學音樂劇〉29、〈惘惘的威脅——陳玉慧文學劇場《海神 30 31 家族》〉、〈《海神家族》文學與藝術的跨界交流〉則以探討文本結合劇場演. 出的同名文學音樂劇《海神家族》與文本之間的相互作用，文字書寫的閱讀平面在轉化為戲劇展演的立體層面的同時必然激發出異質火花。小說故事的完整性在戲劇的裁剪下也產生了凝聚及濃縮的效果，經設計後的舞台效果與傳統戲劇又有層次性的斷裂美感，使文本產生了另一種突破性的發展。 ……戲劇企圖表現台灣百年歷史與文化，以台灣傳統戲劇去詮釋一則被譽為台灣百年孤寂的原著故事，意圖是顛覆傳統劇場重塑前衛戲劇，內容包含了歌仔戲的唱腔、3D視覺影像、現代舞蹈，與詩歌，其中提煉出現代史詩的風格。劇本的處理則以蒙太奇及拼貼手法，剪裁成百年台灣家族歷史. 27. 李麗美：〈論《海神家族》裡的媽祖信仰〉，頁 237-246。劉思坊整理：〈陳芳明 VS.陳玉慧 ——《海神家族》與臺灣歷史記憶的書寫〉，頁 155-159。 29 楊淇竹整理：〈向臺灣致敬的文學音樂劇〉，頁 160-163。 30 施如芳：〈從文學到劇場——海神家族〉，頁 160-167。 31 陳玉慧：〈《海神家族》文學與藝術的跨界交流〉，《台灣文學館通訊》，2010 年 3 月，頁 81-85。 28. 20.

(29) 的片段。32 施如芳探討《海神家族》在劇場的展現中，賦予演員「時代印記」，使其能嘗試弭平現實與虛構的斷層，在舞台上重新銘刻台灣歷史的國族記憶。陳玉慧則自敘其戲劇表演風格概念來自早期對於藝術電影的接觸，以及深受德國新浪潮導演法斯賓達33「反戲劇」概念的影響，嘗試在形式上做縱橫古今東西的融合。此劇將會突破傳統西方戲劇形式，不僅有疏離劇場及史詩劇場的表現，且糅雜了電影的視覺影像元素，再現塵封許久的家族記憶；音樂方面，採用近似歌劇的男女情愛詠嘆調唱法，配以西洋鋼琴、大鍵琴與歌仔戲腔調的絕美音色，最自然地抒發台灣人的情愛。34 由此可得見，陳玉慧除了在書寫創作上追求突破與非傳統，亦在戲劇的執導創作上謀求新穎的藝術呈現，企盼在《海神家族》的戲劇展演上突破並創新台灣劇場的演出模式。以自己躋身中西文化的特殊背景，結合中外藝術型式的精髓，解構後再加以重組，以更貼切的表達出這一齣跨文化跨世紀的劇作。. 第三節研究方法及論文架構本論文主要著眼於陳玉慧及其文本《海神家族》、《書迷》中所採取的女性自傳書寫策略，以文學批評的文本分析法、文獻分析法進行研究，對陳玉慧的創作特色、主題內涵、書寫策略予以分析研究，以期能對於陳玉慧在台灣當代文學創作中的時代定位有進一步的論定，進而延伸出台灣女性書寫觀點之研究新領域。. 32. 陳玉慧：〈《海神家族》文學與藝術的跨界交流〉，頁 83。法斯賓達(Rainer Werner Fassbinder) 被稱為「德國新電影」的代表，於 1968 年自組了「反劇場劇團」。他的中心理念是去顛覆傳統劇場的價值觀與成見，傾向於無政府，批判的精神。 34 陳玉慧：〈向台灣致敬的文學音樂劇〉，頁 160-167 33. 21.

(30) 一、文本分析文本具有兩大要素，即「內容要素」和「形式要素」，「內容要素」是指作家從生活所累積未加工的原始材料中，經過提煉與創造的過程成為文學作品的題材，再經由題材，作家將所要表達的主要思想和觀點蘊含其中，即為文學作品的主題。而「形式要素」當中包含三種重要元素：文學語言、文本結構及表現手法。文學語言包括文學語言的節奏和韻律，慣稱為「語音」。另外文學作品裡運用各種修辭的手法表達即稱為「語義」。文本結構是對作品的總體組織和安排，也就是作家依據其文學意圖把支離破碎的意象、形象、情節以及其他種種藝術素材，以作者獨有的方式組織起來，最後成為一個有機結構體。35本論文即運用此文本分析法，將陳玉慧小說的形式與內容進行研究探討，本論文參酌亦以上研究方法，對陳玉慧自傳小說文本內容進行觀察理解。. 二、文學批評所謂「文學批評」是以最初表達作品的語言文字為基礎，對作品做初步的品識，閱讀者一開始對作品僅止於最淺層面的認識，尚未加諸自身對於此作品的主觀情緒及價值判斷。隨著對於閱讀的深入，在閱讀經驗中融入本身的個性、思考、情感、和學習經驗等，同時對於作品進行了一次心靈層面的再造。最後，閱讀者轉化為批評者的角色，聚焦於作品內涵的分析及論述，能確實的以脈絡井然的文字表述自我的意見及看法。36. 文學批評可歸類為以文學為特定對象的批評工作，其內容除了表達論者對文學作品自身、文學作品的淵源、所造成的影響及其文學價值的論述，對於該作家 35. 理論參見周秀萍：《文學欣賞與批評》（湖南：中南工業大學，1998 年），頁 21。張雙英：〈試談文學批評的步驟——兼論文學與美感的關係〉，《中國文學批評的理論與實踐》（台北：國文天地，1990 年），頁 73。 36. 22.

(31) 的介紹評點，進而對不同時代文學思潮的討論，及於其他批評家之評論特色及意涵。文學批評再運用上可以直接處理文學作品的分析討論，因此文學批評被視為文學理論的實際運用，這類批評針對想探索之文學現象，蒐集各相關資料，加以探索、比較彼此各種連鎖關係，再探究個別之淵源、始源、內涵、性質及特色之異同，加以剖析敘論其優劣、影響，最後才加諸其分析式的價值判斷。37本論文以文學批評的研究方法，進行研究目標文本的分析、判斷及詮釋，深究文本內蘊之人性價值及時代意義。傳統批評法的種類包括以下三個面向：一、文理、語言的分析，這種方法側重全文的真實性及文句在其歷史背景中的正確意義。二、歷史、傳記的分析，此種方法視文學作品主要（若非絕對的話）為作者生活與時代環境或其人物之生活與時代背景的一種反映。三、道德、哲學的分析，主張探究和陳述作品所教導的東西，作品只要具有任何程度的意義或可解之處，它的旨趣便在其中。38《海神家族》與《書迷》可以使用以上分析法，就作者其人、其時、其地、其事進行通盤而交錯詮釋的整理，以期對於文本細部能有更精細的觀察理解。. 三、理論運用胡亞敏所著之《敘事學》將關於敍事的理論和系統進行深入而精闢的研究。其中〈話語模式〉研究敘述與人物語言的關係，即敘事文中人物語言的表達方式，這裡所說的人物語言不僅指敘事文中人物自身的講話和思想，也包括由敘述者轉 39 述的人物的講話和思想。人物對話在敘述中可以直接展示人物之間的種種關. 係：親腻、敵視、論爭、譏諷等等，而人物對話大致可分為兩種類型：交流型對 37. 張雙英：〈文學批評的理論與實踐〉，《中國文學批評的理論與實踐》（台北：國文天地，1990 年），頁4-5。. 38. Wiffred L. Guerin, Earle C. Labor Lee Morgan, John R. Willingham 著，徐進夫譯：《文學欣賞與批. 評 AHandbook of Critical Approaches to Literature》（臺北：幼獅文化，1990 年），頁3-10。 39. 胡亞敏：《敘事學》（武漢：華中師範大學，2004 年），頁 89。 23.

(32) 話就是通過閒聊、辨論等方式達到人物之間的互相了解，以及對故事、對世界的逐步認識。另一種為含混型對話，也就是在人物的話語中包含著多重意義或可作各種各樣的理解，人物在對話中未達到真正的交流。「話中有話」、「弦外有音」、「答非所問」、「旁敲側擊」等都屬於含混型話語。另外「獨白」是單一人物的話語，又可以將其區分為戲劇獨白和自白，所謂戲劇獨白是指人物與臆想中的他人的對話，或者說，人物的表白、申述是說給某個人聽的或寫給某個人看的。而 40 自白便是指人物與自身對話，將自己的感受、看法和判斷說給自己聽。由於陳. 玉慧在書寫中充分應用「人物對話」及「獨白」等話語模式，傳達其內心情感及自我意識，故以《敘事學》〈話語模式〉內容作為研究主要方法。本論文將以分析陳玉慧《海神家族》、《書迷》文本為主要方法，從其作品內涵、符碼隱喻、敘述模式、等元素進行分析，本文試圖深入探討陳玉慧自傳體小說作品，進而更深入梳理出在其作品文本中的深層意義。. 陳玉慧作品題材常以自身出發，以靈魂的探索及身心的定位為軸，在其散文集中亦常見對家族或家人的描述，娓娓敘述家族一脈的承繼歷史，與「自傳小說」的定義相吻合，本論文即以《海神家族》、《書迷》兩本小說作為研究範疇。. 四、論文架構本章論文以女性自傳書寫中思想意識與情感傳達的獨特面向切入，論析其與傳統男性觀點式自傳的截然差異性。在陳玉慧的自傳書寫裡，探索自我的還原呈現，並嘗試掘挖女性主體的豐饒內在。在第二節〈文獻探討〉就相關學術期刊文論及學術論文方面，回顧分析前人相關研究，加以閱讀、解析、比較、歸納與綜合論述，輔以女性主義理論及相關的討論，從中論述其作品中女性書寫策略，歸. 40. 胡亞敏：《敘事學》，頁 90-91。 24.

(33) 納出學者對其相關作品的研究成果，剖析前人對陳玉慧作品的研究以援本論文之研究。第三節〈研究方法架構〉則說明研究方法與步驟，此章最後附各章說明，對本論文的研究架構作一概括性的論述。. 第二章討論憂鬱在人類心靈意識結構中的轉化效應，再就陳玉慧代表作中縈繞不去的「憂鬱氣質」進行分析探討，表述陳玉慧自身與憂鬱糾結纏繞的交錯關係，以及其個人憂鬱特質的童年缺愛肇因根源。在憂鬱疏離和現實人事傾軋的交互作用下。陳玉慧以遠遊出走作為性靈淨化療癒及探知己身定位的方式，脫離沒有認同感的家邦，創造放逐、離鄉、遠遊的距離感，以異鄉遊子的敘述視角進行心靈的反省。第三節則探討在漫長的追尋過程中，陳玉慧如何在不斷以書寫滌洗靈魂的過程中，與生命達成平衡與和解。. 第三章則進行其作品中女性史脈溯源，陳玉慧文字的漂泊無家感，最終回歸於「家族」的根系，本章嘗試解析其家族錯綜心靈譜系。文本家族譜系縱跨三代，其間人物關係交錯，直系血親、旁系手足、結髮夫妻、露水情人間心靈愛恨情仇的糾葛複雜，以女性觀點體味家族恩怨的微妙互斥共生，以回眸的姿態聚焦了特殊的方位與角度，從而觀照己身之所從出的家族歷史。透過家族情感的交會，在時移世往的更迭中體察過往的種種，與過去對話。. 第四章第一節率先探索女性精神世界與迷宮意象的意義象徵與連結，以雅克‧阿達利所著之《智慧之路——論迷宮》一書對於迷宮之解析理論為主，對照女性生命與迷宮特徵可以相互對應的特點，藉以繼續探索女性心靈的思維及神秘。第二節旨在剖析「死亡」在文本敘述中，除了形成鬼魅黑暗的故事氛圍，如何亦具備「創造再生」的積極作用。藉由觀看面對文本中人物的死亡，進行自我生命反思檢討的課題。. 25.

(34) 第五章將以陳玉慧自傳小說敘事技巧與象徵分析探討，就其人物視角模式、敘事時間模式、意象與象徵三大範疇進行研究討論。敘事技巧及模式關係著整個故事呈現的性質，直接影響整個故事的呈現結果。探究其敘事技巧及模式時，理應尋找形成此種敘事模式的書寫手法。同時在自傳小說的書寫中，敘事者自身對故事的評價和理解程度也是筆者意欲加以探討的重點。意象與象徵可以說是形象與思維融合的產物，所營造出的思維空間在敘述文體中造成情景交融的效果，不可忽視其重要性。. 第六章將總結之前各章的論述，歸結陳玉慧小說在女性書寫史中展現的意義與瞻望，論述其作品闡發的生命精神。隨著陳玉慧在其文學生涯中與時推移，自省自剖生命及家族譜系、反思觀照而終得以和解的生命歷程，彷彿參與生命趨於完滿的過程。最後對本論文的研究成果做出扼要的反思與檢討，並提出本論文研究未竟之處與後續研究之展望。. 26.

(35) 第二章文學創作的歷程陳玉慧的創作起始點發端甚早，自童年時期即曾向《國語日報》投稿1，青澀的國中時期也以寫作來作為傳達渴望被愛的心情。可見陳玉慧不但在文字創作的啟蒙年齡甚早，延續至今仍不曾間斷，持續寫作的時間淵源。. 高中時期是陳玉慧對於文字的心靈成長時期，她逐漸從以閱讀與古今中外哲人的交流的心靈經驗中，對靈魂產生持續而熱切的探索欲望。她閱讀赫塞、聖修柏里、叔本華和余光中將哲人的心靈智慧轉化為自我的思維，對於其他各國哲學家也同樣保持濃厚的求知欲望，慘綠的少女時期內心的千絲萬縷僅憑藉寫小紙條來抒發。大學時期受到朱西甯和史紫忱的鼓勵，受到重視的感受讓陳玉慧維繫了持續寫作的動力。與朱西甯的師徒身分讓她被廣義的認定為「三三成員」2，而在成年的過程中經歷了一長段的漂浪人生後，陳玉慧在散文和小說方面嶄露頭角，並將寫作的觸角延伸到戲劇層面，並在不同時期的創作中，我們也得以窺探到與陳玉慧生命經歷息息相關的作品特色。. 在大學完成學業後，對家庭失去依戀的陳玉慧逐漸對遠方的追尋充滿憧憬。她曾說：「我只是不能和一些人永遠在一起，我不能永遠只在一個地方，我要四 3. 處走走，遇見不同的風景，不同的人。」期盼遠離家鄉的驅力，讓陳玉慧選擇遠赴法國鑽研戲劇藝術。從法國巴黎到美國，陳玉慧潛心悠游在戲劇創作的領域，暫別了文學的創作。陳玉慧選擇戲劇的創作是否有特殊的因素呢？就她對自. 1. 國小三四年級時以肥皂洗手為題，參加《國語日報》徵文比賽獲得第一名。見〈我為何寫作〉，《慕尼黑白》(台北：印刻生活文學，2008) ，頁 22。 2 陳玉慧曾經在文章中提到：「那時我身上隨時都帶日記本，動輒寫日記，日記多是不經思慮的雜感，我曾抄錄二三篇(不記得是否更多?)交給三三集團發表。事到如今，我曾在文學研究討論的場合裡聽到別人把我列為三三集團成員。」文見〈我為何寫作？〉，發表於「女性文學學術研討會」，靜宜大學台灣文學系主辦，2006 年 9 月 30 日-10 月 2 日。 3 陳玉慧：〈民間音樂會〉，《失火》(台北：三三書坊，1990) ，頁 178。 27.

(36) 己的解釋，戲劇可說是她在此一階段用以抒發個人情緒的方式。4陳玉慧認為戲劇直接的呈現力量有時更勝文字的描寫，在戲劇演出或劇本創作中得以重新體驗不同的人生，不須面對舞台下不知己身為何人的自我。. 之後的陳玉慧由戲劇工作者轉變為另一種文字工作者——記者，具備《聯合報》特派員身分的陳玉慧展開一系列的國家專訪，如同她對自己的詮釋：「我渴望明白自身，我渴望遠行，我渴望真相和愛。」5在最具話題的新聞現場，最貼近真相的機會，陳玉慧培養出以第三者的眼睛注視現場的能力，記者所應具備的冷靜和透徹筆鋒，在她的散文中比比皆是。這一段經歷培養出的批判性及客觀性，之後顯現在著作《獵雷——一個追蹤尹清楓案女記者的故事》6。. 早期陳玉慧的寫作多半是社會性的，或是向同儕傳達被愛的渴望，或是感懷恩師知遇之恩，或是更實務性的為了賺取稿費。7而後隨年歲增長，心靈層次隨之厚實後，寫作才被賦予更深層的存在意義：我為何寫作？為了安頓自己的身心，為了面對陰影，凝聚力量。我為了活下來而寫，寫作讓我活下來，寫作讓我暫時離開亡故。寫作讓我忘記悲哀。 8. 寫作也讓我面對死亡。寫作逐漸成為一種更美好的死亡。. 寫作成為尋求真理和愛的實踐工具，在寫作的辯證過程中，陳玉慧發掘身分認同的可能性，並求取生命實現的目標。《我的靈魂感到巨大的餓》一書猶如陳玉. 4. 陳玉慧以戲劇代替文字，也曾自我剖析道：「作為一個編劇、導演及女性，我並不認為自己在人生道路上經歷過什麼特別不幸的事件，然而之所以選擇女性焦慮作為創作題材，原因絕非偶然，有一部分是想藉創作時必要的想像去重新認識及安排自己的內心世界。也想用寫散文的心情來做劇場，一種看不見的戲劇。」文見〈看不見的戲劇〉，《我的靈魂感到巨大的餓》(台北：聯合文學，1997) ，頁 150。 5 陳玉慧：《你是否愛過》(臺北：聯合文學，2001) ，頁 7。 6 陳玉慧：《獵雷——一個追蹤尹清楓案女記者的故事》(臺北：聯合文學，2000)。 7 陳玉慧曾在〈我為何寫作？〉中分別以「我為何寫作?我想透過那些文字傳達我被愛的渴望。」、「我為何寫作?那時我覺得寫稿有稿費，滿好的。」、「我為何寫作?我只是想讓那兩位老師安心，希望安慰他們，他們並沒有錯看了人。」三段文字說明自己在成長過程中寫作的階段性誘因。 8 陳玉慧：《慕尼黑白》，頁 27。 28.