Top PDF 拉阿魯哇族的民族邊界—透過系譜與記憶的分析 - 政大學術集成

拉阿魯哇族的民族邊界—透過系譜與記憶的分析 - 政大學術集成

拉阿魯哇族的民族邊界—透過系譜與記憶的分析 - 政大學術集成

部落歷史計劃案所需、一方面筆者也希望夏令營族人深入接觸更進 一步瞭解,因此積極族人討論夏令營繪製一事。於是同年 8 月,筆者受邀參 2016 年暑期語文化夏令營,並擔任繪製 課程講師,在課程規劃討論中,也決定安排讓年紀較青年到戶政事務 所習查找戶籍資料,並在閒暇時間以家族氏族為單位走訪部落多戶以繪製 。而此次訪查也認識了戶政事務所陳主任,主任很熱心地協助此 次活動,同時也表示一直期待能有人完整地整理去日治時期資料。營期結 束後,筆者老師討論關於日治時期戶籍資料運用一事,老師也表達 部落史研究計畫十分需要這些日本時代戶籍錄來補足口述訪談不足之 處,因此開始著手申請戶籍查閱許可。同年 12 月,筆者同林修澈老師、黃季 平老師至桃源區戶政事務所調閱戶籍資料,老師分析指點,並所幸筆 者於期間輔修了日文位而能夠對日文文書加以掌握,經多天謄錄 整理工作,取得了大量珍貴日治時期戶籍資料,並在日後 統化得彙整將之轉繪成日治時代。此外,此次田野調查也是首度來到 那瑪夏地區訪問當地族人,將所有族人都納入研究範圍 之內。至此,對於各氏族蒐集已累積了相當程度資料,對 於老一輩以及祖先已盡可能地將可知範圍完整繪製,接者便要族人 將當代子孫因眾多支脈繁衍可能未盡齊全部分完成。因此 2017 年 2 月,筆者再度同林修澈老師、黃季平老師拜訪,一方面參一年一 度聖貝祭,但更重要是藉由聖貝祭族人多會回到部落時機點召開 部落歷史暨說明會,並再次族人核對初步完成稿。
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魯凱族的都市遷移 - 政大學術集成

魯凱族的都市遷移 - 政大學術集成

141 「非家人」感覺。因此,即便選舉時被劃在一起,但平時各有各交際網絡, 茂林區並不會來參霧台活動,這是官意民意落差。 此外,同鄉會亦可能成為原鄉選舉時「境外支持力量」來源。高雄市是 霧台凱旅外最多城市,但在霧台本鄉選舉,歷年來皆未有太動員動 作,蓋因各候選人皆有複雜綿密親戚關係,相持之下,同鄉會亦不宜表態支持 特定候選人。唯有一次例外,是在 2010 年 6 月地方基層公職人員選舉,這次 選舉由於高雄凱同鄉會前會長巴武信返回原鄉,參選吉露村長,同鄉會特地組 隊拜訪巴巴武信位在內埔鄉龍泉村住處,表達祝福支持之意。該次選舉,吉 露村長一職有四名候選人,人數之眾實數少見;而選舉結果,巴武信得票數為 24 票,雖然落選,但當選者得票數亦僅有 32 票,全村(選舉區)有效總票數亦 僅為 97 票。此乃因該次選舉乃莫克風災之後第一次選舉,受災嚴重近乎全 毀吉露村,並未採取集中安置模式聚居一地,而是各自依親暫居,等待永久 屋配住。是以,吉露村民散居各處,增添拜票難度,部落外來發展共識亦無法形 成,導致同時高達四位候選人,超低得票數投票率,乃是霧台選舉史上所罕見。
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阿美族語的語言活力 - 政大學術集成

阿美族語的語言活力 - 政大學術集成

等兩本,內容所採語言皆是以台東地區之美語為主,在《母語語法結構 分析》一書中,分成語音、構詞、詞類等三章,屬結構上較為完整且最早出版 語文法書。另本《母語會話句型》則是將語會話之類型區分 為判斷句、描寫句、存在句、趨向句、主動句、被動句、處置句、命令式、願望 式、禁止式等各類。繼而於 1998 年,則為美族人黃天來所著《台灣 語法》 ,另於 2000 年,由語言者吳靜蘭所著《美語參考語法》則是在教育部 於 1995 年委託編輯之「台灣南島語言叢書」中之一部,主要從語言現象觀點介 紹美語中部方言基本文法結構。全書共分六章,自第二章起進行詞彙語法 說明之外,在第五章提供長篇語料,末章則提供美語基本詞彙。寫作對象係設 定為想從事美語教人士,供作教時之參考。星‧歐姆(Sing’Olam) 中國者曾思奇於 2007 年共同編寫《O Sakafana’to Rayray to Sowal no ‘Amis 語實用語法-增強語法詞彙》,內容區分為語音、詞彙及語法等三章,其 後第四章則收入一篇流傳於部落間之傳說故事—變烏鴉女孩,另第五章 為方言對照表。於 2011 年出版詞彙語語法結構初探 Mipolita to faco no tilid ato sakedec to sowal no Pangcah》則是由長年進行語教及教材編 寫工作陳金龍老師所編纂,就其所述,此著作為承續《美語初級讀本》自 力搶救語言工作第二部分,主要解析為海岸美語詞彙語法結構,共分為 6 章及附錄 1 篇。
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土耳其語言改革與民族認同──從語言邊界切入分析 - 政大學術集成

土耳其語言改革與民族認同──從語言邊界切入分析 - 政大學術集成

語言是用以了解一個民族最好管道工具。就讀於土耳其語言文化時, 台灣籍以及土耳其籍老師為我奠定了語言基礎還有土耳其相關知識。黃啟輝 老師、吳興東老師、高苓苓老師、彭世綱老師、曾蘭雅老師、李佩玲老師許多 課程,交錯比較了台灣和土耳其文化,讓我無需太費心思就能理解土耳其人思 維。Dursun bey, Murat bey, Uzman bey, Halil bey, Bedia hanım, Serap hanım, Berrin hanım, Türkiye dışında, sizden almış olduğum eğitimin çok faydasını gördüm. Size en içten dilekerim ile teşekkür ederim.能夠在台灣修習土耳其籍老師課程,實在是 受益良多。還有土文最親助教,提供了很多到土耳其寶貴資訊。從 起,我之所以能一直對土耳其語言保有興趣,語言天才 Ufuk(時諶)真的 是個很好榜樣和摯友,謝啦。Utku(柏緯)、Ali(建璋)、Efe(承璁)、看 到你們研究所論文題目也以土耳其為目標,讓我在這土耳其研究這塊領域上不覺 得孤單。求程中,土耳其好友 Aybike, Selçuk, Ufuk 謝謝你們,不吝嗇地跟 我分享土耳其知識。安那托利亞福爾摩沙協會許多好友熱情款待,讓我能事先 接觸到土耳其人最真誠一面。特別要說是 Dilek 和 Daniel 家族、Cenk 長和 John 在我田野調查時協助;還有病倒安卡拉時燉酸奶湯、煮稀飯細心照 顧我高麗娟老師,受到大家照顧,讓我在土耳其田野調查,雖然身處國外,
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太魯閣族之集體記憶與當代族群認同-以正名運動論述中的「太魯閣事件」為例 - 政大學術集成

太魯閣族之集體記憶與當代族群認同-以正名運動論述中的「太魯閣事件」為例 - 政大學術集成

121 Locations of Ethnicity 在不同研究者立場下三種狀況,進行對話。第一種是 Ethnicity in the heart,指被研究者,也就是族群原生性;第二種是 Ethnicity in the head,則是理性選擇下所展現族群,傾向工具論概念。最後則是 Ethnicity in the analyst’s head,凸顯出研究者時常其預設好框架對被研究 者進行族群理解。 (Marcus Banks,1996:185-187)若依照上述架構觀察太 認同形成,我們可以理解花蓮地區 Truku 認同是無庸置疑,存在於大 多花蓮族人心中行為,來自其原生家庭承繼歷史經驗、文化、氣質。而近 年來太正名運動內行動者對於集體追尋,則類似上述第二種 Ethnicity in the head,藉由理性資料整理分析,去蕪存菁,逐步建構 屬於太歷史,同時在多重多元稱認同分歧中,擇定了最符合族群利 益名稱,以「太閣」作為民族官方別稱呼,並許多努力進行後續 共識凝聚。最後是 Ethnicity in the analyst’s head,則類似筆者自己,以本文進入 視角,確是帶著「太」這樣認同架構去看待自己熟悉家人族人 朋友其認同樣貌,但是筆者同樣是身為具備著研究立場第一種:Ethnicity in the heart,雖然站在「他者」眼光進入本文關注研究對象,作為同樣是具有 Truku 認同 subject,對於本文關注被研究者所闡述概念-不論是理性或 是感性方面,較容易得到程度上理解。
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巴宰族的民族認定運動 - 政大學術集成

巴宰族的民族認定運動 - 政大學術集成

、撒奇萊雅、賽德克族、、卡那卡那富) ,聚居、語言、 宗教、生活習慣都是重要條件。 從 1662 年明鄭時期開始,臺灣原住民族生活就陸續受到不同程度影 響,住在平原淺山地區平埔族群首當其衝,相對於山區原住民族,平埔族 群受到影響更加劇烈,面對文化消失嚴重問題,近年來巴宰也開始努力進行 文化搶救工作,祭典、傳承語言…等方式來推動文化復振。巴宰於 1871 年開始接受基督教信仰,基督教醫療、教育就進入了巴宰聚居地,因為 傳教需求,羅馬拼音開始廣泛受到使用,因此巴宰語有了可以書寫方式,另外 教會就是族人文化中心,每周聚會也將族人團聚在一起,因此巴宰這 樣方式,維持穩定聚居情形。綜合傳統歌謠保存語言教在教會這兩項內 容,筆者認為教會就是巴宰語言避難所,從傳統歌謠保存傳唱,到語言 紀錄,兩者都緊密連結,對現在巴宰而言,我們可以說巴宰語根在 教會,生長也在教會。第三部分主要談巴宰在「民族認定」中位置,因此筆 者試著從原住民「正名運動」來看,這些來分析成為原住民應具備什麼條 件;再來則從平埔在原住民運動中歷史,了解平埔是如何在這樣環境中 找回自己認同,並開始要求身分認定。
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台灣原住民族經濟生活的變遷- 阿美族太巴塱部落勞動輸出分析 - 政大學術集成

台灣原住民族經濟生活的變遷- 阿美族太巴塱部落勞動輸出分析 - 政大學術集成

進而分析人口外移對原住地人口組合、經濟結構和社會文化影響。3.研究遷 移者社經特徵、遷移方式遷移決策行為。4.瞭解移居後生活調適情形.諸 如居住環境、就業狀況、家庭生活及社會互動。 在本研究前,並無有關於原住民跨國移工研究,僅能從政府公報及相關書 刋得知當時背景,其中以中華民國阿拉伯文化經濟協會所出版《中協會雙 月刋》 8 為有介紹或出版,詳盡介紹當時因我國外交政策等因素,政府在 中東各國所做合作案及投資案,其中就有大批台灣人前往中東等國進行跨國移 工事實錄。本論文此重要第一手史料,分析並整理有關太巴塱部落 美族人在當時政府政策主導下,前進阿拉伯從事阿拉伯基礎建設工作國際移工 議題,並且實地訪談太巴塱部落美族人,在史料訪談資料交互輔佐下,以建 構太巴塱部落美族人遠赴阿拉伯國際移工研究,開台灣原住民國際移工研究 之先河。
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格魯吉亞民族問題研究 - 政大學術集成

格魯吉亞民族問題研究 - 政大學術集成

英國者瑰柏納(Montserrat Guibernau)在專書《無國家民族:全球時代 政治社群》中討論現代民族主義演化:一、全球化: 她認為全球化使得經濟 社會關係更緊密結合,造成國家職能弱化;地方型民族主義在全球化推波助瀾 下力道更為增強。北大西洋公約組織(NATO)、歐洲聯盟(European Union)等超國 家組織興起,國家將部分職權讓渡予超國家組織,全球化進程加速使得民族國 家式微。去在十九世紀及二十世紀初葉,民族主義運動目的是擴張及統一境 內不同民族。而當二十世紀末,國家已無法全面掌控經濟、宰制文化,對於這些 無國家民族民族主義反而是有利發展環境。二、浪漫主義: 除了血緣關係之 外,一群人操持相同語言、擁有共同文化,這也是對彼此認同主要來源;所以 當代民族主義強調文化、語言對少數民族有其重要性。浪漫民族主義關注焦點 在弱小民族文化生存權;而今已經更進一步到要求政治自決權。三、公民凝聚 力:瑰柏納區分國家及社群主要差異點在於認同,正因為集體認同信念將少 數民族凝聚為一體,才造成無國家民族民族主義興盛。瑰柏納主張無國家民 族追求自決權不必然導致國家分裂,因為他們是在現有的政治結構中爭取更多 政治自主。無國家民族主義者試圖終結國家不平等關係,包括 1.政治或經 濟上依賴;2.權利資源分配不均;3.少數民族發展自有文化受阻。該專書 是以歐洲國家為案例進行探討,雖然格魯吉亞時空背景和案例有極為不同之 處;但仍將以此三項不平等關係做為分析格魯吉亞境內分離問題參考依據。 12 二、 分離主義恐怖主義
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中共對漢族的少數民族教育:小學教科書之詮釋分析 - 政大學術集成

中共對漢族的少數民族教育:小學教科書之詮釋分析 - 政大學術集成

96 第六章:結論 現行民族團結政策無法達到民族團結目的:儘管中共不斷在加深民族團 結政策力度深度,但若是方向思考模式錯誤,整體政策也會難以達到效 果。漢民族長期以來華夷之分使得漢人少數民族之間包容尊重在中共建 後並沒有和中國歷代差去多遠,中共幹部大多是由漢民族組成,而漢民族在 全中國陸人口中也佔了高達 95%比例,對待少數民族看法依然是抱持華 夷之辨遺緒,難以在數年之內化解。華夷之辨思想也貫徹到了中共對少數民 族工作之中,例如對口支援政策、少數民族幹部政策,都是充滿著給予恩惠 防範想法,對口支援政策形象就像是漢民族為了促進少數民族文化、經濟生 活發展而對少數民族地區一種由上而下給予行為。作為統治階級給予 少數民族經濟發展以及改善生活所需資源,作為回報,少數民族就必須要接納 中共對其生活上進行制度性安排,後者通常沒有選擇餘地。這種模式經了 數十年演化後到了今日,漢華夷之辨依然沒有消除,漢中心主義也依然 充斥在中共所推行各項民族政策之中。這會導致漢少數民族之間在感情上 漸行漸遠,如此思想基礎下民族團結政策結果就是漢民族團結少數民族,將少 數民族入漢民族生活圈內,導致少數民族原有生活被改變,簡言之,就是 對少數民族進行「漢化」 。
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廣西紅水河流域壯族使用銅鼓的民族誌研究 - 政大學術集成

廣西紅水河流域壯族使用銅鼓的民族誌研究 - 政大學術集成

隔天一早,向老對於電視台問說是否由自己帶隊去抓 1 問題時,他回答「是 」 。 從大年初一活動中,我有以下四點發現:一、納洞大家所熟知抓螞 1、 取仙水是有地域性劃分活動,且受氣候跟外在因素影響下,並不是每年每個屯 都有舉辦該活動。基本上細是取仙水,其他四個屯是抓螞 1。但也要看這四 個屯當年是否有進行抓螞 1 活動,2014 年只有納、納洞細三個屯有抓 螞 1,而到了農曆正月初十一埋螞 1 時,也就是有抓螞 1 屯才埋入當年 螞 1 棺,據林玉屯索幫秋說法,該屯因社亭燒毀,重新建蓋成水泥式建築 後, 327 已經很久沒有抓螞 1。二、納社亭是有兩個棺材互為使用,雖然對 外是說螞 1 棺已換為木棺,但 2014 年仍是埋石棺。三、納洞有抓螞 1 屯皆 當場殺死螞 1 後,才放入螞 1 棺內,以達成祭拜神仙願望。四、政府跟當地 緊張關係。納洞對政府允許相關人士採訪多採取不積極配合敷衍態度,常隨 著對方假設答案而回應。
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排灣族的名制 - 政大學術集成

排灣族的名制 - 政大學術集成

人際識別等,都賴其依存,假設把她從布農社會抽離,民族文化根基將發生骨 牌效應崩盤。該研究是為了突顯 siluq(姓〉 ngan(名〉在布農社會存在 重要價值,不可以因為環境或政策影響而棄置;浪˙滿研究特別重 視訪調、參觀察、舊部落踏查、調查口述資料之分析,發現布農 siluq 有 154 個氏族姓(巒群 39 個、卡社群 16 個、卓社群 21 個、丹群 18 個、郡 群 47 個、蘭群 12 個)並將 154 個氏族姓從其語意當中找出其文化脈絡意 涵。六個,調查出男性約 250 個名,女性約 160 個名,總計約 410 個名數,並就其語意及如何命名法則來維繫,皆有其詳細論述。最後也 針對布農 siluq ngan 制度,在當今社會所面臨現況問題,制度沒落及 復振重生可能性等多所論述[ 杜石鑾 2004 ] 。以今日布農情況而言,來源識 別遭受破壞,已是不爭事實,也造成民族文化上危機。所以族人長輩 相當強調以共食小米發展而來來源識別統,以及母方 siluq(姓〉 ,作為識 別彼此間關係,但是這些都必須以布農語方式做文字紀錄,讓其原有文化 意義不因文字化程而受扭曲,該研究著實已達到拋磚引玉之效,以中文布 農語雙語文字紀錄,鼓勵年輕一代布農族人繼續祖先們步履。
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第15族與第16族的民族認定 沙阿魯哇與卡那卡那富族

第15族與第16族的民族認定 沙阿魯哇與卡那卡那富族

於該處,其他部落通常皆受其統轄。此核心部落稱為 hosa,其附隨之部落 則稱為 lenohi’u。由於後者本為前者之分支,且現今仍受其管轄之故,而 應稱前者為「社」或「總社」,後者為「支社」、「分社」或「附屬社」。 在鄒觀念中,小社不人為了耕作方便,而在工作 地點搭建集體小屋。所以,旱田小屋裡僅放了些最為簡便餐具以及農 具等必需品,至於較為重要衣物類以及飾品等,多放置於住家,農作物 也多運回住家之倉庫儲存,至於旱田小屋裡僅備少許農耕期所需之糧食即 可。然而,在社人口日益增加,亦難於附近另覓良地之餘,只好在黨域 內較偏遠地帶墾荒。而後,又因路途遙遠而使居住旱田小屋日子增 多,最後,僅於祭祀或有事時才回歸社中老家,而農作物送回老家 也僅是總收成之一小部分而已,大部分則消費於旱田小屋。
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從失語到說唱:文化融入拉阿魯哇族 沉浸式族語教學之行動研究

從失語到說唱:文化融入拉阿魯哇族 沉浸式族語教學之行動研究

校曾經是臺灣獨尊國語最貫徹地方,直到二十年原住民族語教發展從 1985 年卑南歌手胡德夫創辦「山外山」月刊啟動,呼籲原住民覺醒,企盼原住民族人共 同為爭取權利而努力。1987 年國內解嚴,本土意識逐漸甦醒,政府公布「原住民族權 利宣言」 ,隔年客家人民進黨人士走上街頭發起「還我母語」運動(此處母語即為 該族群之語),提出客語能在公開場合、媒體中使用,此舉鼓勵原住民族人,語 復振之聲浪四面八方而來,1991 年台北縣烏來國中小首先實施泰雅語教,並自 編教材,各族陸續跟進,爾後,1993 年至 1998 年間實施「發展改進原住民教育五 年計畫」 ,國內各族群語言復振工作如母語教、編纂母語文化教材,辦理研習、母 語教理念等推廣活動陸續展開。2001 年教育部在全國各國中、國小九年一貫課程納 入「鄉土語言」課程實施,包含閩南語、客家語及各族原住民語等,國小一年級至 六年級每週一節進行鄉土語言課程,國中則依生興趣自由選修,換言之,除了國語 外各族群語教開始受到國家、人民重視,不再以國語為唯一教語言,語教 正式列入教育制 (浦忠成,2002;熊同鑫、黃志瑋,2003;歸明治,2009)。
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戰國時代古史記憶的初步研究──以虞夏之際的古史記憶與秦吳二族的族源記憶為例 - 政大學術集成

戰國時代古史記憶的初步研究──以虞夏之際的古史記憶與秦吳二族的族源記憶為例 - 政大學術集成

(Lewis A Coser)伯瓦克集體〉,介紹了哈布瓦赫「集體」 理論,並從族群認同問題中國近現代史事兩個方面談相關理論及應用,可以說 開啟了臺灣史研究,並帶起了研究風潮。 1 除了王汎森王明珂分別 在近現代史先秦史領域中持續研究之外,廖宜方進一步開拓了中古時期歷 史研究,並完成《唐代歷史》(臺歷史博士論文修訂出版,陳弱 水指導),是近年中國歷史研究代表性著作。此外在西方理論實踐方 面,戴麗娟積極引介法國研究,她〈法國史家課題──近三十年 重要著作討論〉,及譯作《所繫之處》都是這方面最重要著作。 2 至於歷史研究,郭輝指出基本上依循王汎森王明珂開啟 方向,即「思想史」路徑「社會史」路徑,前者研究以精英人物重大事件 為主,後者研究以族群、傳說為主。郭先生也介紹了具有代表性者及他們 著作,特別指出:「真正具有影響力成果應該開始於 1999 年趙世瑜從社會 史角度重新考察流傳於中國東南沿海一帶太陽生日傳說及其信仰習俗,發現 其中『隱含著當地明遺民對滅亡明王朝懷念,通民俗形式寄托著他們對 鼎革歷史』」,並且該文「介紹西方『歷史相關概念和理論,一 定程度上豐富對國外認識」。 3 趙世瑜認為歷史傳說本質都是歷史 ,而他研究往往從民間傳說出發,以顧頡剛傳說研究方法為基礎,
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心的地圖與家的記憶:在臺蒙古人的民族認同 - 政大學術集成

心的地圖與家的記憶:在臺蒙古人的民族認同 - 政大學術集成

謝誌 漫長碩士生涯,終於能畫上完美句點,其中要感謝人實在太多了。首先 要謝謝我指導老師藍美華教授,這幾年老師孜孜不倦陪我討論,給了我選題 寫作靈感。在我需要尋找資料和受訪者時候,老師也適時給予我許多幫助,

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台灣原住民族政策的發展:透過身份、語言、生計的分析 - 政大學術集成

台灣原住民族政策的發展:透過身份、語言、生計的分析 - 政大學術集成

至於原住民立委所提修訂案裡,都有提第 8 條修訂草案,原民會則無此修訂 草案。原住民立委主要是為原條文規定「原住民合作社自該法施行之日起 6 年內 免徵所得稅及營業稅」之期限解套。認為原住民族合作社(以下簡稱合作社)暨 非營利事業,營收也不高;考量原住民族經濟薄弱,就業機會減少,開創就業困 難等因素;合作社經營團隊仍有待扶助,來促進就業,增加原住民就業機會,減 緩失業問題。對此條文之考量幾乎不分黨派原住民立委都表示贊同,惟財部賦 稅署 209 堅持如此將擴合作社免稅之範圍,不僅衝擊稅制之公平及完整,即將 按照其他合作社要求援引此比照辦理問題;如對特定團體予以免徵所得稅,不 但對租稅公平有不良影響,也將造成各產業之間不公平競爭 〔立法院公報 2006,頁 493〕 。即便原住民立委疾呼一旦開始徵收營業稅,合作社低階技勞動者將會造 成很衝擊,所得利益又不高,且營運相當困難等,希冀能再給予免稅措施 之建議,仍未能取得財部所採納。
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上緬甸雲南籍緬華移民的研究 —變遷的國族邊界 - 政大學術集成

上緬甸雲南籍緬華移民的研究 —變遷的國族邊界 - 政大學術集成

5 胞居留年代久了,長期生活在這裡,取得當地國籍,就成為緬甸 公民了』 。這樣是好,『只要根據自願選擇,並得到當地法律許可取 得僑居國國籍後,就不再是中國人民了』 2 」;又如林錫興在〈緬甸華人 社會當地主流社會關係〉中提到:「緬甸華人同化加快教 育有密切關係。1955 年周恩來總理訪問緬甸時鼓勵華僑努力習緬 文,特別是 1960 年 4 月周總理在訪問緬甸時,問華僑代表:『你們緬文 怎麼樣?4 年前我鼓勵大家要緬文,同緬甸人民友好相處,現在 會講了吧。』周總理還鼓勵緬甸華僑加入緬籍,和緬甸人民通婚 3 」。在 中國陸官方鼓勵在緬華人積極融入緬甸立場態度之下,陸對於 緬甸華人研究多半為了「符合」官方既有期待影響力,研究對象 只能侷限在下緬甸地區福建人廣東人,對於上緬甸地區、滇緬華人幾乎隻字未提。在范宏偉筆下緬甸華人是「經常當地人通 婚,沒有什麼融合障礙,他們一般會在三代以內同化到當地社會去。許 多華僑父母或祖父母是緬甸人,他們能說流利緬語、使用緬甸名 字……在緬甸有很多廣東人和福建人,緬甸人看來說他們是緬甸人,在 中國人看來又說他們是中國人。而他們妻子和母親是緬甸人……好像 這些中緬人把自己看成緬甸人……實實在在,他們在緬時,都不用中 文名字 4 」;林錫星他觀察到緬甸華人則是「這些華人菁英生於斯、長 於斯,把緬甸當作自己家園,同緬甸各族人民一道赴湯蹈火,爭取民 族獨立,由於地緣和緣關係,在緬甸人心目中,華人和他們同屬一 個種。他們稱中國人『德友』 ,意即『漂亮公仔』 5 」 ,同時他也宣稱:
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祭壺器的社會生命史—阿美族東昌村的民族學調查與靜浦文化的考古學研究 - 政大學術集成

祭壺器的社會生命史—阿美族東昌村的民族學調查與靜浦文化的考古學研究 - 政大學術集成

每一個人對於考古遺址看法不一樣,個人認為考古遺址有它生 命,….這個地點公路局所要使用這個土地出現了兩個問題,一個就 是它穿越了已經存在一個三千年文化遺址,第二穿越了 裡一個重要部落也就是港口部落前身叫做吉普巒部落。 ….17 世紀 是荷蘭人登陸越海岸山脈往北走到花蓮去一個重要據點,在這 個地方曾經駐紮荷蘭人,所以我們在地 Pangcah 人有關於 荷蘭人傳說。1802 年至 1803 年一個重要事件,叫做チョフラン 漂流,發生地點就是我們現在站這個部落,這個部落是 現有的類民族誌,像民族誌一樣紀錄了美族人日常生活最重要一 本素人觀察書籍….。這是清朝末年開山撫番政策裡面,當國家碰到 部落時候,台灣原住民社會裡面,原住民是一個部落社會,清朝是 一個國家,當國家碰到部落時候,發生重大衝突時候,我們所熟 知部落裡面,花蓮有一個七腳川事件及加禮宛事件,在海岸 這裡就叫做奇美事件或是奇密事件或者是港口事件,用人名又稱做 林東涯事件,這個事件發生地點分散在奇美、靜浦及港口,當時最 主要人就居住在這裡,是我們現在站位置。當時,要決定要怎樣 清朝政府彼此之間妥協、作戰,最重要解決這個問題地點是長老 開長老會議位置,就是現在種植物(加走灣山山腳下檳榔園) 那一個地點,這一些東西在評估時候都沒有被提到,也就是說文化 資產在評估時候除了考慮考古遺址重要性之外,還要考慮重大事 件發生地重要性,這是文化資產所含括全部內容。當然以原住民 當代社會來講還要注意原住民對這個事件感受,這是國家對付部落 而且是用不光明手段對付一個程,應該寫到教科書裡面一 個事件,可是今天我們只有挖探坑而沒有考慮到其它問題是會出問題 (鍾國風 2003:90-92)。
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撒奇萊雅族的社會文化與民族認定 - 政大學術集成

撒奇萊雅族的社會文化與民族認定 - 政大學術集成

161 ,因爺爺採入贅婚,父親自小在撒奇萊雅聚落生長,受撒奇萊雅文化薰陶 很深,能夠講流利之撒奇萊雅語,因此認同上屬於撒奇萊雅。在筆者不知該 撰寫何種碩士論文題目方向時,林修澈教授建議撰寫撒奇萊雅論文。不 筆者內心甚為猶豫以及抗拒,筆者認為這部分資料極為貧乏,報導人不易找 尋,困難度極高,自己沒有自信是否可以完成。林修澈教授認為本族人較他族人 容易採訪到撒奇萊雅族人內心民族意識,以撒奇萊雅這樣隱身在之下 人群,若非同族人,實不易探究到撒奇萊雅內心真意。1997 年至 1999 年 進行撰寫碩士論文田野工作期間,當時要找尋撒奇萊雅族人,如同大海撈針般困 難,這並非人數原因,而是有許多撒奇萊雅族人並不承認自己是撒奇萊雅 。筆者找尋撒奇萊雅程裡,除了自己熟識撒奇萊雅族人外,另一 重要管道卻是美族人告知,才知曉哪些人是撒奇萊雅族人。特別是撒 奇萊雅族人數較少且分散聚落,例如壽豐鄉月眉村、鳳林鎮山興里等,因筆者 對當地人脈不甚熟悉,是經由詢問美族人,才瞭解哪些人是撒奇萊雅。這透 露出撒奇萊雅接觸非常清楚瞭解雙方差異,也能夠輕易區辨出 彼此身份,即使撒奇萊雅極力地隱藏自己身份,想要融入社會 內,看起來效果並不顯著。
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都市阿美族在桃園縣的結社 - 政大學術集成

都市阿美族在桃園縣的結社 - 政大學術集成

74 在西美中會網站中,摘錄了顏明福牧師奉派至北部都會區十年後之設教感 言,從顏牧師話中,更可以看到西美中會草創時期之艱辛 18 : 民國五十四年八月奉派往繁榮北區都市巡迴工作,一幌就十年了……從北 方開始,遍訪所有散居在大街小巷或市區郊外原住民,塞然當年初見僅有約六位 信徒,林利三、王朝飛、高得源、蔡正義、高來成、蔣金增,可是,在他們鼓勵 和協助,十年耕耘,現有十三所教會及聚會所十所。 族人流入都市都有各 心酸背景,由於政府對原住民特別優惠,除免除一切稅捐外,並配給保留地,然 平地山胞並無任何同等優惠,且平地人同年納各項稅捐,原住民在商業上原就 無法平地人競爭,又受人口增加壓力,高利貸結果,變賣財產,以致生活 困苦,紛紛前來都市謀生,因身體強弱而分佈在北區各各角落,由於言 語上隔閡,且房租之昂貴,對 眷謀生者困苦生活可想而知,這種窮困環境 裏傳道談何容易,這種困境如三餐不繼,典當手錶衣物,野菜為食,已視為撒旦 試探破壞,已數不清,繼續向平溪鄉菁桐媒礦至木柵、新店、永和、板橋、內 湖、三重、中港、新莊、泰山、樹林、林口、土城、龜山、桃園、中壢、富岡。
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