Top PDF 第四章 秦漢文化的發展

1.提出者：董仲舒《春秋繁露》儒家＋陰陽五行 2.主張:自然界的災禍或祥瑞，都是上天對帝王的警示或讚許 3.目的；以上天約束帝王行為 4.影響：讖緯學說流行，有心人士加以利用例如王莽篡漢

- 102 - 第四章 海外發展 告 別 校 園 生 活 的 開 始 ， 沒 想 到 日 後 其 人 生 的 轉 機 常 常 與 當 年 教 過 的學 生 有 關 ，「 提 早 退 休 」 使 其 提 早 感 受 到 學 生 的 「 回 報 」， 不 但 看 到 學 生 在 事 業 有 成 就 ， 更 因 學 生 感 念 師 生 情 懷 給 他 協 助 ， 讓 他 多 年 一 人 孤軍 奮 鬥 的 移 民 路 途 有 了 轉 機。例 如 在 美 國 紐 約 巧 遇 舊 識 高 美 婉， 2 她 熱 情 接 待「 陳 老 師 」參 觀「 都 會 美 術 館 」、「 現 代 美 術 館 」、SOHO 區 等 藝 術 重 地 。 紐 約 ， 一 個 與 澎 湖 一 樣 有 著 海 風 吹 拂 的 海 港 ， 在 多 元 民 族 交融 共 生 後 ， 產 生 的 國 際 文 化 動 力 卻 與 澎 湖 的 沉 靜 安 詳 節 奏 有 如 天 壤 之 別 ， 國 際 大 都 會 的 磁 場 強 力 吸 引 著 陳 俊 州 ， 使 其 暗 地 立 下 要 久 居 美國 成 為 受 國 際 認 同 的 藝 術 家 之 心 願 。 於 是 他 央 請 高 美 婉 向 律 師 打 探 移民 相 關 事 宜 ， 得 知 美 國 「 專 家 移 民 」 條 件 苛 刻 ， 美 國 政 府 不 承 認 台 灣的 任 何 展 覽 獎 項 ， 必 須 有 參 與 國 際 性 藝 術 大 展 或 國 際 得 獎 紀 錄 ， 以 及國 內 外 三 家 美 術 館 館 長 推 薦 經 法 院 公 證 的 信 函 ， 始 可 申 請 專 家 移 民 。使 得 陳 俊 州 感 到 挫 折 ， 頓 感 過 去 藝 術 生 涯 資 歷 之 薄 弱 。 在 申 請 條 件 不足 下 ， 陳 俊 州 只 能 重 返 台 灣 ， 但 反 而 累 積 更 大 的 藝 術 求 生 的 意 志 ， 不斷 強 烈 地 鼓 動 他 向 自 我 挑 戰 、 自 我 提 升 的 「 美 （ 國 ） 夢 」 邁 進 。

第四章 後現代藝術發展的社會背景與其特性 第一節 後現代藝術發展的社會性因素 後現代藝術的出現，有其複雜的社會歷史原因，世界大戰的遠去、經 濟科技的快速發展，使世界格局與社會生活和以前大為不同，藝術也產生 了變化。以下從三大方向說明：

漢本身耗費國力，武帝晚年下〈輪台之詔〉，停止征伐 匈奴 武帝死後，匈奴因災荒及王位爭奪，造成分裂漢、匈維 持一段和平時期，漢元帝時，更將宮女王嬙（昭君）嫁給 呼韓邪單于和親

萬里長城 前214年，秦始皇攻打匈奴， 連接秦趙燕的長城 （並拆各國 之間的城牆） ，鞏固北方，建 東起遼東，西迄臨洮的長 城。孟姜女哭倒長城的故事 雖是虛構，但當時大量役使 民力，招致民怨。

小結 綜合以上的論述，可以得知紅毛港的傳統社會基本上是個具備濃 厚血緣集居傾向的聚落。這一特色可能與下列因素有關：從各大姓開 基祖來台，多為兄弟一同追捕烏魚而到此定居，一開始為兄弟諸人一 起遷移的移居型態，後來各房頭分立、子孫繁衍，便造就血緣集居的 傾向。加上早期漁業活動需要群策群力，需動員宗族成員一同出海捕 魚，宗親緊鄰居住，彼此可以互相幫忙和照顧。此外，紅毛港的半島 沙洲地形的封閉，和東部的陸地交通有所阻礙，因此外地人口遷移至 此的機率較小，也造就此地血緣集居的傾向。

1. 新川文化中心：基地位在日本富山縣魚津市，基地內的主體 就是文化中心，周邊有廣大的開放空間，平日可供市民活 動，而到了夜間更是舒適宜人的好地方。為了控制光污染， 基地內的步道照明皆採間接式，而反射板的造型更配合了建 築的語彙，光線柔和的從上灑下，除了主要動線，基地內的 照明皆以引導性為主，用矮燈柱（車擋）透出的微弱光線打 亮地面；草皮的部份則配合現有的設計，以投射燈往草坪上 打強調出設計上的軸線，整個基地的整體亮度雖然很低卻給 人舒適且安全的感覺。值得依提的是本案例也利用了建築物 透出的光線打亮周圍，建物周邊使用效果性的燈光，營造氣 氛，不但節能，也使空間更有層次感。

第一節部分主要是根據相關文獻討論分析學校組織環境中不利的組織文 化而造成教師專業發展困境，包括：第一，學校組織結構中科層體制、鬆散 連結系統、雙重系統的色彩與教師專業化的衝突情形；第二，學校組織環境 中的個人主義，造成學校組織知識分享系統的貧困化、教育知識與教學經驗 的遲滯、以及人際關係的異化；第三，引用Bernstein的分類、符碼和框架的概 念，說明學校組織環境各特定社群之間由於本身價值體系和世界觀存在著鮮 明 的 差 異 性 ， 相 互 搶 佔 知 識 市 場 、 造 成 知 識 私 有 化 與 疆 界 化 (territorialization)，從而形成「學術部落」；第四，說明學校組織環境中，不 同學科社群之間各有其信念系統、價值觀與認同對象；平時，各個次級團體 之間表面上穩定、平靜，實則是山頭林立，充滿緊張、對立，乃至爆發衝突 的「校園巴爾幹化」現象。第五，研究者根據相關文獻與個人觀察、體驗，

鑑委員會，由許鎮長現場簡報、幻燈片說明，下午陪同師院評鑑委員至德高現場勘查 （議事錄，1996a：241-242）。當天出席參加爭取設置校區的尚有鹿野鄉及縣府規劃 的「知本大學城」，三方競逐激烈。 民國八十四年十一月十一日臺東師院函請鎮公所提供第二校區土地撥用事宜之 步驟、時程、適用法規等相關資料，俾便參考憑辦。四日後，鎮公所將上述相關資料 函送師院參考（議事錄，1996a：242）。顯示關山鎮公所對爭取臺東師院第二校區之 設立勢在必得，三地中僅關山鎮公所提供校地取得時程表。十二月二十六日臺東師院 函請鎮公所估算第二校區面積及需否價購，土地測量、鑑界、登錄地號、地上物補償 各項作業所需經費。鎮公所在收到函後馬上請地政事務所協助核算各項費用，及鎮公 所建設課農務技士至現場查估地上物補償標準。於八十五年一月八日函送各項作業所 需經費，俾利臺東師院列入年度預算（議事錄，1996a：242）。七月十二日許鎮長與 師範學院方院長榮爵、方瑞清主席、國民黨關山鎮黨部方主任瑞祥由黃國代健庭陪同 北上面謁退輔會黃副主委境峰，同意土地撥用（議事錄，1996b：29）。至此，鎮公所 的作業皆已完成，是所有爭取設置第二校區中最積極的單位。關山鎮公所竭力配合各 項事宜，就是希望臺東師院第二校區最後能座落在關山，有朝一日能成為大學城。

後突厥汗國（682年～745年），是東突厥滅亡半個世紀後 突厥阿史那家族在蒙古高原重新建立的政權 草盡泉枯馬病羸，飛龍但印骨與皮。五十匹縑易一匹， 縑去馬來無了日。養無所用去非宜，每歲死傷十六七。

都市計畫與相關法規對於土地利用的限制相當嚴格，土地沒有開發與利用 的價值，少有個人或是建商會去買一塊條件限制這麼嚴苛的土地，這就是原有 管制希望達成的目的：不要讓暫緩發展地區（農業區）居民有機會隨著新市鎮 開發而炒作土地利益；也不欲隨著土地交易讓保護區（或原有的坡地公園及比 照保護區管制的觀音山區域公園地區）被大肆進行開發，希望這些地方能保持 農業的土地利用。但由於國內產業結構的轉變，以農業生產為主的經濟活動面 臨挑戰，當地的隨著台灣經濟的轉型之下，農業經營已無法獲利，其獲利遠遠 低於第二、三級產業。加上由於本研究區地形的關係，除了溪谷下游才有較開 闊的農地外，其餘地區可耕地規模不大，且大多數都是旱田，少有水田，目前 大多僅作為菜園種植而已。在不符合經濟規模與效益之下，農業生產對於保護 區居民而言根本無利可圖，所以許多農地早就已經廢耕了，是故如前人研究所 提及的，本研究區出現了兼業農戶（賈立仁，1993），代表居民無法賴農業為 生。

粟特商人 陸上絲路最活躍的商人。粟特位 於陸上絲路的中站，男子約在10 多歲即隨商隊踏入旅途，他們攜 帶大量西方物品到長安的東、西 市進行貿易；另外，亦有不少粟 特人選擇移居中國，因通曉多種 語言、善於交際，而攀至上位，

三、多元訴求的社會運動 1.背景：1980年代 人民教育水準提高 國外思潮引進自主意識提高 2.關鍵：1988年制定《集會遊行法》人民可合法遊行示威 ，爭取權益 3.類別： 族群意識覺醒 追求社會公義 婦女運動、勞工運動、原住民 運動、客家運動、農民運動 消費者保護運動、環保運動 、無住屋者運動、開發爭議 、土地徵收問題 第二節 教育與文化發展 一、教育發展 ([r]

問今天遊客數量有多少？」（Ibid.）觀光帶進來的利益分配問題衝擊著泰雅族互助共 享的傳統價值，造成了文化上與人際互動間的衝擊，同時也成為平地投資者覬覦的對 象。向別的部落學習一直是部落面臨挑戰時最好的參考，神木出名之後，不少老闆提 出誘人的價格希望購買部落的土地，部落有鑑於桃園縣復興鄉巴陵部落被平地財團入 侵的慘痛經驗，堅決不肯賣地。或有人利用關係在部落「租用」土地與開發民宿，卻 被部落以集體的力量「請了出去」。同時也參考達娜依谷與茶山村的發展經驗透過部 落會議決議設立關卡以管制遊客數量、維護品質並獲取利益。觀光發展最大的挑戰來 自部落內利益分配的問題，自 2000 年夏季開始對岸的司馬庫斯部落因外來團隊的鼓勵 開始嘗試合作經營的模式來面對觀光利益分配造成的衝擊與避免觀光資源「共有地的 悲劇」的發生（洪廣冀，2001），時至今日以逐漸發展成熟，據參與協助該部落發展 共同經營制度的友人表示「雖然我們帶進類似合作社這樣共同經營的概念，可是他們 用自己的理解方式，用 gaga 57 的分享來處理」，合作經營也被認為是傳統文化 gaga 的 精神在面對觀光利益爭奪與分配的問題的重要途徑。鎮西堡、新光部落族人亦多次前 往司馬庫斯部落互相交流共同經營的經驗，惟共同經營牽扯到實際利益，也有許多環 節需要克服，目前仍持續努力討論與凝聚共識。當然，這個觀光發展的趨勢也成為馬 告國家公園與部落發展結合的想像之基礎。

原本農產就因產品同質性高難以建立品牌形象，近年來全國的柳丁盛產，在 加上臺灣加入 WTO 後，開放柑橘類的果品進口，在供過於求之下，販仔收購產 地的柳丁價格，從數年前的一公斤十幾元滑落到只剩下三、四元，因此柳丁農也 不禁無奈地表示： 「不知道是不是 WTO 的關係，現在種柳丁賺沒錢拉，還有以 前檳榔是人人搶，現在價格是直直滑落！」 11 。據農委會的統計資料所顯示， 1997 年至 2003 年，古坑鄉竹筍栽培面積逐年減少，自 2001 年後，柳橙栽種面積的增 長已漸趨緩，檳榔栽培維持平緩趨勢，農產品利潤微乎其微，農民最想問的問題 是：麻竹筍和柳丁的黃金期過去了，下一個可以種的農作是什麼？據農委會統計 資料顯示(圖 4-7)、(圖 4-8)，咖啡成為新起之秀，咖啡栽種的面積和其它農作相 較之下顯得微不足道，其中隱藏某些危機，我們於第六章再詳細討論與分析。

日治時期政府相關單位引進捕魚、養殖新技術，使紅毛港居民能 捕獲更多的魚產，並擴增魚塭面積，提高單位的生產量。大正七年 (1918) 八月，紅毛港漁業者信用販賣購買組合成立後，自此暢通漁貨 買賣的管道，漁民收入漸漸增加。但是大正八年(1919)九月，紅毛港 地區發生霍亂感染，為了防止病情繼續擴大，政府下令禁止紅毛港居 民對外聯絡，外地人亦不得進入此疫區，直到病情獲得控制，穩定後 才解除禁令。當地漁產業才又重新活絡起來。大正十三年（1924）創 設大林蒲公學校紅毛港分教場，暫借民宅充當教室後感興學之需要，

例如，早期聚落的最小單位可以析分為「角頭」，所以角頭廟即係某一 角落內居民所共建，代表該角落整體的廟宇。顯示出，居民以角頭廟為精神 信仰上的中心，產生了一種地域組織，這個組織有它的固定影響範圍，也就 是各有祭祀圈，將鄉鎮內劃分成數個單元。且通常一個角頭廟的祭祀圈和另 一個角頭廟並列時，在邊緣地帶往往有重疊的現象，然特殊狀況下，它可能 膨脹或縮小，以加多或減少的人力，來應付各種變化，但事情過後即可回復 往常之狀況。 159 故藉由祭祀圈的調查研究中，可以看出本區在清代如何藉由 神明的信仰，凝聚整合各村莊的勢力與社會發展的趨勢。因此本文希望藉由 實際的田野調查，能對新埔地區祭祀圈的形成與不同層次的祭祀圈關係，有 較深入的認識，進而了解漢人在移墾社會中的地緣關係。

五入必而已則為五色矣。故染不可不慎也。」 657 認為人的自然本 性猶如素絲，全依所染的顏色而有不同的色彩，藉此衍申人的本 性無所謂善、惡之別，完全是取決於後天環境和教育的影響。 荀子所提出的「性偽合論」 ，是性習論的另一種表述。荀子 認為： 「人之性惡，其善者偽也」 658 ，這個概念成為其人性論的 基本論述，與孟子的性善觀是針鋒相對的。荀子認為人的本性有 兩個方面，一稱之為「性」 ，主要包括耳、目、鼻、口、形等生 理機能，以及追求溫飽、聲色、安逸等的生理欲望；另一則稱之 為「偽」 ，是人們在接受後天禮義法度的薰陶，以進行自我道德 修為的結果，所謂性偽之合，就是用人的社會性去改變人的自然 性的過程。凡是後天在禮義法度、社會道德影響下而習得的一切 都是「偽」 。荀子肯定環境對人性發展有很大的作用，認為「習 俗移志，安久移質」 659 ，即所謂「蓬生麻中，不扶而直；白沙在 涅，與之俱黑」 660 ，他認為教育可以導正人之性惡，通過教育之 教化功能，可以使人積善而化性，他以「干越夷貉之子，生而同 聲，長而同俗，教使之然也」 661 為例說明教化的作用。

1. 家庭教養方式限制同儕互動機會 父母親在赴美求學的過程當中，生下了丸子和哥哥，在教養態度上，丸 子父母親的教養方式開明，給予丸子相當的尊重與發展空間，並提供給丸子 相當富足的生活享受。衣食無虞的丸子，是家族小孩中唯一的女生，因此備 受親戚與父母寵愛。在這樣的富裕環境當中，一方面讓丸子對金錢的使用態 度顯得浪費，導師在生活觀察中也感覺到丸子有時會以物質來換取同儕的情 誼，另一方面，身為么女的她因為被受寵溺，也使得她較無法包容不如己意 的事情存在，也較不能體諒他人的立場；而在生活態度上，受到媽媽開設幼 稚園的影響，丸子課後互動的對象多為幼稚園小朋友，雖讓丸子有著天真善 良與開朗的性格，但在言語使用與行為上卻也因此顯得較同儕幼稚，這或多 或少對她的同儕互動關係產生影響。

九寮溪之所以會發展至目前這種程度，應該王博士的功勞最大，接下來是與社區協會 理事長兩個人理念、教育程度有些的配合，王博士專長在昆蟲，而理事長則是植物， 跟生態非常吻合。 (E) 目前崙埤社區除了利用社區林業計畫加強宣導居民保育觀念之外，亦透過植 樹節活動向林務局申請苗木栽植於九寮溪沿岸，努力復育台灣原生植物，如過去 泰雅族在刀耕火種時代裡，為了恢復地力而栽種的台灣赤楊。同時亦在縣府的協 助下，開設了解說員訓練班，為往後開放生態觀光作準備。除此之外，崙埤社區 還須注意到近來施作九寮溪沿岸生態工法對河川地貌改變，可能影響水流與附近 的動植物棲地，且遊客日益增多，對環境的衝擊漸增，是否須慎重地考量環境承 載量而進行管制？總結來說，歷史的結果造成了崙埤社區與森林的疏離，但是近 代保育思潮及社區豐富的生態資源及人才的推波助瀾下，社區林業之理念正好與 社區目前之發展目標相契合，成就了目前九寮溪發展之成果。