國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
138
我以為李、杜二家之足以並稱千古者，其真正的意義與價值之所在，原來 乃在其充沛之生命與耀目之光彩的一線相同之處……如果我們將李、杜二 家的詩集仔細讀過，就會發現李、杜二公之交誼，是有著何等親摯深切的 一份知己之情，那正因為唯有自己有充沛之生命的人，才能體察到洋溢於 其他對象中的生命，唯有自己能自內心深處煥發出光彩來的，才能欣賞到 其他心靈中的光彩。20
李白、杜甫自唐代並稱以來，一直被放在「李杜優劣論」的比較視野裡，我們總 通過比較方法，辨識出李白、杜甫的詩歌特色。然而，他們之所以被放在同一個 天平上，正是出於他們之間有一種共同特質，這種共同特質是我們經常難以察覺，
甚至忽視的。天才能辨認出天才的身影，藉由李白詩的存在，我們能更好地在李 杜並列的視野裡，察覺未曾留意過的杜甫詩優點，反之亦然。簡言之，以文體為 研究基點來論述 C 集合，從 C 集合中找出明清詩學家崇尚李杜七古的範疇與緣 由，以此做為杜甫七古深受好評的切入點，進一步理解杜甫詩常被忽略的卓越特 質。因此，從明清詩學家「李杜兼法」視野看到李杜七古的共同特色之際，經過 李白天才特色的映現，也讓我們更明白杜甫七古的特點。
一、備是法者，惟李杜也：杜甫大藝術家的定位
詩法與詩話是「李杜兼法」的批評來源，兩者的批評功能有所不同，在「李 杜兼法」的七古批評內涵方面也有些微差異，詩法「很明確以教人習詩為出發」，
詩話擅長「表現詩的本質或妙味」，詩法論述的系統性更甚於詩話。21徐國能認 為詩法分析作品藝術特點、舉錄典範之作的特質，相關詩法作品常以杜甫詩為例，
實有探究的杜詩學價值，22這也是本文關注詩法如何探討杜甫七古的理論基礎。
相關詩法之說如下：
20 葉嘉瑩：〈說杜甫〈贈李白〉詩一首——談李杜之交誼與天才之寂寞〉，見氏著：《迦陵論詩叢 稿（下）》（臺北：桂冠圖書，2000 年），頁 110。
21 徐國能：〈元代詩法作品中的杜詩觀〉，《文與哲》第 22 期（2013.6），頁 308。
22 徐國能：〈元代詩法作品中的杜詩觀〉，頁 309-310。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
139
七言古詩法：要鋪敘得好，要有開合，要風度，要迢遞，要顯怪雄偉，要 鏗鏘。波瀾開合，如江海之波，一波既作一波復隨。又如兵陣，方以為正，
又復為奇；方以為奇，忽復是正。出入變化，不可紀極。備是法者，惟李 杜也。（明‧朱權《西江詩法》）23
七言古詩，其波瀾開合，如江海之波，一波未平，一波復起。又如兵家之 陣，方以為正，又復為奇；方以為奇，忽復是正。出入變化，不可紀極。
備此法者，惟李杜而已。開合粲然，音韻鏗然，法度森然，神思悠然，學 問充然，議論超然。（明‧梁橋《冰川詩式》）24
這兩則明代著作《西江詩法》、《冰川詩式》對於李杜七古評論的文字近似，其 抄錄來源出於元代楊仲弘《詩法家數》。從明代詩法著述抄載元人詩法成果，可 知《詩法家數》論詩法的說服力與權威性、影響性之大，明代詩法論李杜七古的 意見實是元代詩法觀的延續。徐國能指出元代之前的宋代杜詩學以杜集整理編年，
闡揚杜甫詩史、詩聖等文化意義為主要工作，杜詩藝術的探究則同步展開，而「元 代詩法作品中的杜詩論，從實質的意義上來說，是對杜甫作品作出了更多的藝術 性討論，使讀者對杜甫，除了道德、政治或文化上的崇仰，也對其文學成就本身 有更多的認識」25，從這個觀點回顧這兩則詩法之說，很仔細地總結七古體製的 美學要點：若要寫出好的七古作品，鋪敘手法相當重要，凡結構的鋪展收合、風 致神韻、曲折程度、氣勢雄偉、聲音響亮有勁與否，皆是考察七古美學的範疇。
詩法作者還特別強調「出入變化」的創作要素，這是他們最在意的美感要素，而 做到江海波瀾、兵陣奇正的變化地步，唯李杜二人而已。詩法作者能夠歸納七古 的美學特徵，一定是在大量、豐富的閱讀基礎之上做出判斷，他們從次等與優秀 的詩歌作品群得出評判標準，所以才會出現「備此法者，唯李杜而已」之說，表 明李杜七古藝術成就，傲視群雄，其詩為後代書寫七古的典範，正如德國哲人康 德（Immanuel Kant）曾言：
23 明‧朱權：《西江詩法》，《全明詩話》，頁 81。
24 明‧梁橋：《冰川詩式》，《全明詩話》，頁 1616。
25 徐國能：〈元代詩法作品中的杜詩觀〉，頁 335。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
140
天才的諸作品必須同時是典範，這就是說必須能成為範例的。它自身不是 由摹仿產生，而它對於別人卻須成為評判或法則的準繩。26
或如葛曉音所論：
很多詩體的藝術規範是因著名作家的典範之作而確立的。27
所以這兩則詩法的論述立場，對學詩者來說，那是七古美學典範的準繩；對讀者 與批評家來說，也是他們閱讀李杜七古的心得。簡言之，李杜七古之「體」成為 百代詩法之「用」。李、杜是奠定理想詩歌風格、作法的巨匠。
基於教人習詩的性質，詩法作者得向學詩者說明李杜七古好在哪裡，《冰川 詩式》另從結構安排、音韻、章法、思維、學問、議論等稱讚李杜七古超然卓越，
最重要的是，繼承元代詩法的詩學遺產，明代詩法系統也見到李杜七古最鮮明的 藝術特色：「出入變化，不可紀極」，這也是李杜七古勝出諸家，成為詩歌典範 的根本原因。李杜七古典範出於他們的藝術成就，而非道德行為或文化意義，正 如《冰川詩式》選杜甫〈送孔巢父謝病歸游江東兼呈李白〉為例，這是一首讚許 友人退隱的詩，頗具道家仙氣，不似杜甫一貫憂國憂民的風格。在詩法體系的認 知裡，七古是藝術性質極高的體裁，有別於其他詩體的表現目的，如應制目標濃 厚的七律等等。有意書寫七古體製者，得更加注意表現藝術美感的層面，如內容 層次的安排、音韻情致的運用等等，這也呼應後來胡應麟對七古認知的「極能發 人才思」特質，因著七古的藝術性質，創作者需要在七古體製花些氣力、精神去 思考相關的藝術表現。再通過詩法著述確立七古典範的作用，從「不可紀極」、
「粲然」、「鏗然」、「森然」、「悠然」、「充然」、「超然」等高級形容詞 看來，這些極力稱譽李杜之說，使李杜儼然成為詩法作者與學詩者眼中的「大藝 術家」。這種形象的轉變，對於探究杜甫詩的重點及後來詩學方向的影響，正如 徐國能所言：
當詩法分析能力愈細密，則杜詩之多樣與豐富也愈被學人所開發與識別，
26 康德《判斷力批判》上卷，《文學理論資料匯編》，頁 120。
27 葛曉音：《先秦漢魏六朝詩歌體式研究》（北京：北京大學出版社，2012 年），頁 6。
‧ 國
立 政 治 大 學
‧
N a tio na
l C h engchi U ni ve rs it y
141
杜甫於詩學上的地位也就愈高；但也因杜甫地位之愈加崇隆，論者對其作 品的分析與討論興趣也愈高，發掘其中藝術建構的內涵也更加深刻。明清 人的杜詩學，很大一部分是在這樣的循環中進行的。28
據此，基於元明詩法對李杜七古認知的大藝術家定位，稍後的明清詩話及相關唐 詩選本，將對李杜七古闡述出天才藝術家的一面。