明清詩學家論杜甫七古的創作特質
第二節 「李杜兼法」詩學視野的批評成果
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據此，明清詩學家藉著七古體要知識的基礎，再從三種主要的批評進路：「李 杜兼法」、「大家變體」、「獨推老杜」等詩學視野評論杜甫七古特質。每種進 路探討杜甫七古才思特點的偏重比例有所差異，形成非常豐富的批評內涵，以下 將分別評述。
第二節 「李杜兼法」詩學視野的批評成果
明清詩學家在「七古」這類體裁，同時賦予李白、杜甫最高的創作評價與文 學史地位，後代學詩者也必須兼法李杜七古。前者如胡應麟所言；後者如許學夷、
錢木菴所論：
歌行甫起，則李杜為之冠。（明‧胡應麟《少室山房詩評》）11
予嘗謂：古詩、歌行，必李杜兼法，乃為善學。或曰：古詩歌行，李、杜 既極其至矣，後人顧反能兼之乎？予曰：不然。太白以天才勝，而人無太 白之才。子美以人力勝，而人無子美之力。故必李杜兼法乃能相濟，豈必 盡兼二公所至，始為盡善哉。（明‧許學夷《詩源辯體》）12
七言始於漢歌行，盛於梁。……。旋乾轉坤，斷以李、杜為歌行之祖。（清‧
錢木菴《唐音審體》）13
明清詩學家認為李杜之前的七古皆為雛形，直到李、杜才寫出七古最佳作品，成 為名實相符的歌行之祖，為七古開闢出學習典範、效法楷式。明清詩學家並稱李 杜，視李杜七古為一組不可分割的學習對象，李白七古與杜甫七古在互相映照之 下，更顯彼此相同、各自差異的非凡之處，明清詩學家形成所謂的「李杜兼法」
視野，他們要學習李白、杜甫七古的部分，不妨以圖 3-1 為概念：
11 明‧胡應麟：《少室山房詩評》，《全明詩話》，頁 2467。
12 明‧許學夷著，杜維沫校點：《詩源辯體》（北京：人民文學出版社，2001 年），頁 195。
13 清‧錢木菴：《唐音審體》，《清詩話》，頁 781。
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「李杜兼法」有兩種意涵：（1）同時學習 A 與 B 殊相，（2）一起效法 C 共相。
明清詩學家常以「比較」為批評方法，選定某些範疇得出李杜差異，正如圖 3-1 的 A 與 B，彼此不能相容，無法交集形成共相，A、B 批評性質在於：各自如實 地交代李白、杜甫七古殊相。通過比較方式，更好地掌握詩人獨有長處、特色。
詩學家在李杜七古比較方面的論述相當精彩，正如以下詩論：
闔闢縱橫，變幻超忽，疾雷震霆，淒風急雨，歌也；位置森嚴，筋脈聯絡，
走月流雲，輕車熟路，行也。太白多近歌，少陵多近行。
（明‧胡應麟《詩藪》）14
太白古詩、歌行，庸鄙者不能知；子美古詩、歌行，浮淺者不能讀。
（明‧許學夷《詩源辯體》）15
七言歌行，太白如峨眉劍閣，奇幻不窮；子美如大海重淵，涵蓄無量。
（明‧許學夷《詩源辯體》）16
對學者們來說，李白七古、杜甫七古有各自不能取代的長處，李白詞意發想無端，
有雄渾縱橫之感；17杜甫講究詩法安排，有深沉廣重之感。若說李白的創造力是
14 明‧胡應麟：《詩藪》，《全明詩話》，頁 2519。
15 明‧許學夷著，杜維沫校點：《詩源辯體》，頁 197。
16 同前註。
17 清人對於李白七古變幻超忽的表現，有更精細的詩學探討，相關研究參見張俐盈：《清代「李 詩學」研究》（臺北：國立臺灣大學中國文學研究所博士論文，2014 年），頁 308-313。
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表現於概念聯想的流暢力、詞語表達的流暢力、想像力，杜甫七古則座落於詩歌 章法結構的構思能力，這可以涉及到精進力、變通力。這兩種相異、卓越的表現 才能皆完美地回應七古「素無定體，極能發人才思」的特性，因此學者們認為必 須同時效法李白、杜甫七古殊相。18
然而，C 集合所指向的「李白與杜甫七古成為正宗之因」現象，李杜並舉之 下的杜甫特色，仍有待深入查考。以 C 而言，基於共相性質，必以某種標準來 找出 A、B 共同部分來成為集合。C 集合批評內涵在於，每每李杜並稱，皆伴隨 著批評家對李杜詩作的價值判斷，正如以上「李杜為之冠」、「李杜為歌行之祖」、
「必李杜兼法」，它是批評家客觀、真實道出李杜七古的共同勝處，C 集合以「成 就」為集合李杜七古的標準，這是寫詩者要閱讀、學習的地方，帶有典範的指導 意涵。本論文的詩學任務在於找出 C 集合所隱藏的李杜成為正宗之超越性特質，
李杜七古的共同性也是杜甫七古特色，杜甫詩除了憂國憂民的詩人形象之外，應 有其他值得推崇、親近之處。藉著明清專業讀者評論杜甫詩經典地位的說法，重 新理解詩人及詩作的偉大價值，這是闡釋 C 集合的詩學工作。
另一方面，本文以杜甫詩為研究對象，該如何看待 C 集合的李白詩與杜甫 詩的關係，C 集合與 B 部分的差異在哪裡？當明清詩學家將「旗鼓相當」的詩人 們置放在一起時，不只是通過對方辨識彼此的差異或特色（正如 A、B 部分），
更重要的是，當李杜雙方詩作並列時，碰撞哪些共同的能量？人不容易認識自己、
他人的好處，但出現一個異於自我、他人的存在時，我在你身上尋獲了自己與他 人——通過「你」，潛藏於自身或他人而不察的某種美好特質、潛力才被「我」
意識到。正如法國哲學家狄德羅（Denis Diderot）〈繪畫論〉所言：
還有許多作品當初無人注意，甚至受人藐視，卻由於時機的成熟、思想和 藝術的進步，以及一種比較冷靜的注意，而獲得了它們應得的重視。這就 說明了一切天才作品的成功，是沒有把握的。它是孤立的。人們只有直接 拿它和自然對照時才能賞識它的好處，誰能直達這樣高的源頭呢？除非另 一個天才。19
一個天才站在接近的高度，能看見另一個天才的境界，又如葉嘉瑩所言：
18 有關比較李杜七古的特色，參閱王錫九：《唐代的七言古詩》、薛天緯：《唐代歌行論》（北京：
人民文學出版社，2006 年）、辛曉娟：《杜甫歌行藝術研究》（北京：清華大學出版社，2013 年）。
19 華諾文學編譯組編：《文學理論資料彙編》（臺北：華諾文化，1985 年），頁 1060。
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我以為李、杜二家之足以並稱千古者，其真正的意義與價值之所在，原來 乃在其充沛之生命與耀目之光彩的一線相同之處……如果我們將李、杜二 家的詩集仔細讀過，就會發現李、杜二公之交誼，是有著何等親摯深切的 一份知己之情，那正因為唯有自己有充沛之生命的人，才能體察到洋溢於 其他對象中的生命，唯有自己能自內心深處煥發出光彩來的，才能欣賞到 其他心靈中的光彩。20
李白、杜甫自唐代並稱以來，一直被放在「李杜優劣論」的比較視野裡，我們總 通過比較方法，辨識出李白、杜甫的詩歌特色。然而，他們之所以被放在同一個 天平上，正是出於他們之間有一種共同特質，這種共同特質是我們經常難以察覺，
甚至忽視的。天才能辨認出天才的身影，藉由李白詩的存在，我們能更好地在李 杜並列的視野裡，察覺未曾留意過的杜甫詩優點，反之亦然。簡言之，以文體為 研究基點來論述 C 集合，從 C 集合中找出明清詩學家崇尚李杜七古的範疇與緣 由，以此做為杜甫七古深受好評的切入點，進一步理解杜甫詩常被忽略的卓越特 質。因此，從明清詩學家「李杜兼法」視野看到李杜七古的共同特色之際，經過 李白天才特色的映現，也讓我們更明白杜甫七古的特點。