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棅視李白七古為「正宗」，杜甫「猶有讓焉」68，並將杜甫置於「大家」，杜甫不 再與李白並駕齊驅，這是值得注意的現象。此外，明人何景明更以「變體」質疑 杜甫七古的典範地位。「大家」與「變體」共同強調杜甫七古異於他人的地方，
在文體批評的角度之下，杜甫不同於其他詩人的創作特質為何？以下將論述之。
一、緒密思深：杜甫感知細緻，構思精深的個人特質
在大家變體的詩學視野裡，高棅《唐詩品彙‧七言古詩敘目》如此評論杜詩：
王荊公嘗謂杜子美之悲歡窮泰，發斂抑揚，疾徐縱横，無施不可，故其所 作有平淡閒易者，有綺麗精確者，有嚴重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟 若汎駕之馬者，有澹泊閒靜若山谷隱士者，有風流醖籍若貴介公子者，蓋 其緒密而思深，觀者茍不能臻其閫奥，未易識其妙處，夫豈淺近者所能窺 哉，此子美所以光掩前人，後來無繼也。余觀其集之所載〈哀江頭〉、〈哀 王孫〉、〈古栢行〉、〈劍器行〉、〈渼陂行〉、〈兵車行〉、〈洗兵馬行〉、〈短歌 行〉、〈同谷歌〉等篇，益以斯言可徵，故表而出之為大家。69
此評論沿襲宋人王安石《四家詩選》論杜觀點，70王安石先從李白「格止於此而 已，不知變也」對照杜甫的多元面貌，同意唐人元稹「兼人所獨專」論杜說法。
這原是評判李杜優劣的意見，高棅更從《四家詩選》所錄的杜甫七古之作，證實
「平淡閒易」與「綺麗精確」、「嚴重威武」與「奮迅馳驟」、「澹泊閒靜」與「風 流醖籍」等風貌，同時存於杜甫七古之中。乍看之下，從王安石、高棅一路繼承 下來的詩學觀點，彷彿與元稹「集大成」之說無異，他們同樣指出杜甫詩歌風格 的複雜性，但高棅選擇承接王安石詩論，而不直取元稹說法來評價杜甫七古的原
68 明‧高棅：《唐詩品彙》（上海：上海古籍出版社，2012 年），頁 267。
69 明‧高棅：《唐詩品彙》，頁 267-268。
70 王安石編《四家詩選》，以杜甫、李白、韓愈、歐陽修為編選次第，時人不解王安石採取杜優 李劣的態度，王安石做出相關回應。宋人陳正敏《遯齋閒覽》：「或問王荊公云：『編四家詩，以 杜甫為第一，李白為第四，豈白之才格詞致不逮甫也？』公曰：『白之歌詩，豪放飄逸，人固莫 及；然其格止於此而已，不知變也。至於甫，則悲歡窮泰，發斂抑揚，疾徐縱橫，無施不可，故 其詩有平淡簡易者，有綺麗精確者，有嚴重威武若三軍之帥者，有奮迅馳驟若泛駕之馬者，有淡 泊閒靜若山谷隱士者，有風流醞藉若貴介公子者。蓋其詩緒密而思深，觀者苟不能臻其閫奧，未 易識其妙處，夫豈淺近者所能窺哉？此甫所以光掩前人，而後來無繼也。元稹以謂兼人所獨專，
斯言信矣。』」此則詩話載於宋‧胡仔纂集，廖德明校點：《苕溪漁隱叢話》（北京：人民文學出 版社，1962 年），前集卷 6，頁 37。
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因，正在於王安石做出其他以下見解：
其一，「悲歡窮泰，發斂抑揚，疾徐縱横，無施不可」，王安石認為坎坷際遇 是杜甫詩歌呈現多元面貌的原因，詩窮而後工，造就杜甫取得創作的高度地位。
但我們應明瞭不是每個藝術家有能力回應生命中的各種情境、應對生命突如其來 的遭遇，做出多樣性的應和，很有可能只從個人熟悉且擅長的模式來回應新情境，
這是藝術創作會遇到的難題。因此，杜甫一生遭受仕途窮達、輾轉他鄉等經驗，
乃為詩歌風格多元的「起點」。
其二，「蓋其緒密而思深」，「蓋」字意味王安石為杜甫詩風繁複多變找出「終 極」原因的態度，他看出杜甫「在文字的背後有其慘澹經營、勾深索隱的深心與 整體性蘊涵」71，再從詩人創作的思慮精深狀態來詮解之：緒密，詩人思緒能夠 達到細緻、精密入微的狀態；思深，詩人考慮到一首詩的藝術，如何讓複雜相異 的感覺、體驗、心得更有效地通過最適切的展現出來。「緒密而思深」，在經過理 性思維反芻之後，每段不同生命得出的縝密感思都能以各自相符的文字風格示現，
此是王安石深入理解杜甫詩風豐富的意見。
王安石以「緒密」、「思深」評價杜甫的創作，表明杜甫並不是淺率作詩者，
因此「觀者茍不能臻其閫奥，未易識其妙處，夫豈淺近者所能窺哉，此子美所以 光掩前人，後來無繼也」，讀詩者非得意識到杜甫綿密體察萬事萬物的心態、深 奧精微的藝術思考境界，才能認識一首詩的玄妙之處。換言之，王安石從元稹看 到杜甫詩千匯萬狀的樣態，這是元稹留給王安石的詩學影響，但王安石不從集大 成——盡得古今體勢，善於吸收傳統的詩人特質立場以解釋杜甫風格多端，而是 從生平遭遇與詩人心靈特質的交會、苦心思索的創作經營觀點來肯定杜甫詩千變 萬化成就，這是很重要的杜詩批評意見，根據本論文第二章的研究成果，明清詩 學家屢屢從元稹「集大成」視野稱讚杜甫五古作詩才力，由於不是每個人都有辨 識諸家之長並將其優勢納入創作的能力，杜甫卻能掌握與運用各家創作精華，這 種海納百川的創作胸襟被視為超凡才能，故集大成與詩人才華有所關連。
反觀王安石另從「緒密而思深」掘發杜甫在展現多重風格方面的個人特質：
（1）豐沛的感知能力，（2）精微幽密的藝術構思。詩人不斷反芻內心思緒、思 考藝術如何表達的創作心理，重視詩人之「思」更甚於詩人之「才」，元稹、王
71 廖美玉：〈東京與兩川——王安石、黃庭堅學杜的兩種視角〉，《傳統中國研究輯刊》第六輯（上 海：上海人民出版社，2009 年），頁 211。
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安石論杜甫繁博風格成因的基點有別。高棅將王安石總論杜詩的詩學遺產，落實 在杜甫七古體裁的詩學評判，高棅對杜甫七古的詩學看法：杜甫緒密、思深的創 作特質促使七古詩風繁複多變。從王安石、高棅一路繼承下來的詩學論述，詩學 家在七古體製裡看見另一個不同於「李杜兼法」批評視野的杜甫形象：杜甫暫別 巨匠角色，搖身一變成為思緒入微、構思精細的詩人，在他手中幻化出如許多變 的七古詩風。
高棅繼承王安石論杜觀點，從七古體製察覺杜甫在感覺能力、藝術巧思方面 的緒密、思深特質。今日學界持「風格多變」為杜甫七古被視為「大家」的說法，
如蔡瑜從王安石詩論證明「高棅對大家之取意實偏重在『集大成』的涵意」，72蔣 寅也從高棅及其他明清詩論建立古代大家觀念：「風格多樣性來作為大家區別於 名家的特徵」，73這些論述已是共識，但仍有其他解釋空間，基於高棅選擇王安 石而不從元稹來論杜甫七古的傾向，高棅更重視王安石為杜詩標示的緒密、思深 特質，繼續深究高棅以大家論杜甫七古之緣由是必要的詩學工作。
高棅在《唐詩品彙‧七言古詩敘目》引述《四家詩選》選錄的杜甫七古：〈哀 江頭〉、〈哀王孫〉、〈古柏行〉、〈觀公孫大娘弟子舞劍器行并序〉、〈渼陂 行〉、〈兵車行〉、〈洗兵馬行〉、〈短歌行贈王郎司直〉、〈乾元中寓居同谷 縣作歌七首〉等詩，通過詩論與作品的互相印證，方能得出有說服力的詩學論述。
緒密思深的創作特質與杜甫七古大家定位有著密切關係，由於篇幅與時間所限，
茲舉明清詩學家討論的部分詩作為證：
少陵野老吞聲哭，春日潛行曲江曲。江頭宮殿鎖千門，細柳新蒲為誰綠。
憶昔霓旌下南苑，苑中萬物生顏色。昭陽殿裏第一人，同輦隨君侍君側。
輦前才人帶弓箭，白馬嚼齧黃金勒。翻身向天仰射雲，一箭正墜雙飛翼。
明眸皓齒今何在，血污遊魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無消息。
人生有情淚霑臆，江水江花豈終極。黃昏胡騎塵滿城，欲往城南望城北。
（〈哀江頭〉，頁 122-123）
72 蔡瑜：《高棅詩學研究》（臺北：國立台灣大學出版委員會，1990 年），頁 96。
73 蔣寅：〈家數‧名家‧大家——有關古代詩歌品第的一個考察〉，《東華漢學》第 15 期（2012.6），
頁 192。
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至德二載（757）春天，杜甫拘禁於長安，尚有行動自由，行走曲江，不禁撫物 哀感。曲江原是皇家遊覽勝地，至今幻夢衰敗，春日綠景增添哀傷；杜甫再回憶 當年曲江繁華，玄宗貴妃游苑樂景，對照貴妃縊死悲劇、玄宗倉皇入蜀，死生分 別，使得詩人不由得感慨。「人生有情淚霑臆，江水江花豈終極」總括全詩宗旨，
杜甫遇見曲江春景之後，心中不斷反覆思量，得出世間普遍的真理現象：在世事 變遷的狀態下，人是有情的，流淚傷懷；自然是無情的，水依舊自流，花自開自 落，不隨事物變動而有所變化。末兩句不辨南北之舉，道出詩人心迷目亂，內心 深沈哀痛。杜甫之哀，通過幾層對比：安史之亂前後的繁華景物與寂寞天地，玄 宗與貴妃的逸樂與災禍，有情人間與無情自然等等，以樂景映襯哀景，回應「少 陵野老吞聲哭」淚流之因，也展現杜甫層層疊疊的綿密思緒與藝術安排，詩人不 是隨手任意寫下途中所見，黃生評論此詩，「杜公身事明皇，既不可直陳，又不 敢曲諱，如此用筆，淺深極為合宜。善述事者但舉一事而眾端可以包括，使人自 得其於言外。」74杜甫斟酌最適合的表達方式，以幾種事物的對比方式表現哀傷，
此見杜甫書寫詩歌的精心巧思。
杜甫緒密、思深的創作特質，以理性思維統馭情感，即使採取跳躍跌宕的安 排架構，讀者依然可以掌握到詩人的表達宗旨，如以下作品：
大曆二年十月十九日，夔府別駕元持宅見臨潁李十二娘舞劍器，壯其蔚跂。
問其所師，曰余公孫大娘弟子也。開元三載，余尚童稚，記於郾城觀公孫 氏舞劍器渾脫，瀏灕頓挫，獨出冠時。自高頭宜春梨園二伎坊內人，洎外 供奉，曉是舞者，聖文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首，
問其所師，曰余公孫大娘弟子也。開元三載，余尚童稚，記於郾城觀公孫 氏舞劍器渾脫，瀏灕頓挫，獨出冠時。自高頭宜春梨園二伎坊內人，洎外 供奉，曉是舞者，聖文神武皇帝初，公孫一人而已。玉貌錦衣，況余白首，