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狽初」至「於今國猶活」，坦言若要振興朝廷，必須去除女禍；「淒涼大同殿」
至「樹立甚宏達」，期望唐肅宗能夠中興歸來。這類議論內涵，顯現杜甫認真討 論局勢的態度，沈德潛亦言，「公之忠愛謀略，亦於此見。」77〈北征〉健朗、
剛強氛圍，異於五古正宗纏綿和厚的體貌。
綜合以上所述，根據沈德潛《唐詩別裁‧凡例》所應用的文體知識，〈奉先 詠懷〉與〈北征〉在體製方面，篇幅恢張，相反於五古正宗的短小形式；在體要 方面，以恣肆直率為寫作要則，人事、景物描寫翔實，有別於五古正宗要求託辭 委婉的表達方式；在體貌方面，由於杜甫改變了五古體要，致使情感激烈奔放，
不同於五古正宗的寬舒溫和。要言之，杜甫在〈奉先詠懷〉、〈北征〉選用長篇體 製，以直率鋪陳的體要，擴大原本短篇五古的情感含量，因為表達篇幅被拉長了，
無所不寫，無所不包，敘事、議論、感懷三者兼備，增強詩歌表達力量，致使體 貌慷慨激昂，因此，這兩首詩是沈德潛為杜甫編選的五古變體代表作。
三、以少陵為歸墟：明清學者接納杜甫五古變體的辯證過程
明清學者從不同立場論杜甫五古變體價值，或貶抑或讚揚，正如清人施補華 觀察杜甫五古地位轉變的過程：
少陵五言古千變萬化，盡有漢魏以來之長而改其面目。敘述身世，眷念友 朋，議論古今，刻劃山水，深心寄託，真氣坌湧。頌之典則，雅之正大，
小雅之哀傷，國風之情深文明長於諷諭，息息相通，未嘗不簡質渾厚，而 此例不足以盡之。故於唐以前為變體，於唐以後為大宗，於三百篇為嫡支 正派。78
施補華基於集大成批評立場，認為杜甫既有「盡有漢魏以來之長」——吸取傳統 能力，也有「改其面目」——創造個人風格的才能，敘述、抒情、議論皆有之，
杜甫五古千變萬化。施補華認為杜甫五古在唐前為「變體」，指的就是〈奉先詠 懷〉、〈北征〉等作，唐代之後成為「大宗」，在三百篇系統之下為「嫡支」。杜甫 五古變體經歷三種地位變化：變體→詩家學習典範→傳統正典。
77 清‧沈德潛：《唐詩別裁集》，頁 64。
78 清‧施補華：《峴傭說詩》，《清詩話》，頁 978。
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從施補華詩論裡，窺見杜甫五古變體評價在明清杜詩學的升降變化，相當值 得關注。因此，有必要探討明清學者論杜甫五古變體價值的幾種說法及相關意涵。
此外，藉著沈德潛《唐詩別裁》編選杜甫五古與五古正宗體要的對照，獲得〈奉 先詠懷〉、〈北征〉是杜甫五古變體代表作的詩學成果，以下援引詩論，雖不見得 有「變體」二字，但涉及〈奉先詠懷〉、〈北征〉者，亦可視為明清學者論杜甫五 古變體的例子。
（一）子美變體刻露不可法
明代復古學者從「辨體」評價杜詩，從五古正宗體要比較杜甫五古變體，流 露不喜杜甫五古變體的態度：
夫詩貴意象透瑩，不喜事實黏著，古謂水中之月，鏡中之影，難以實求是 也。《三百篇》比興雜出，意在辭表；〈離騷〉引喻借論，不露本情。……。
若夫子美〈北征〉之篇，昌黎〈南山〉之作，玉川〈月蝕〉之詞，微之〈陽 城〉之什，漫敷繁敘，填事委實，言多趁帖，情出附輳，此特詩人之變體，
騷壇之旁軌也。（明‧王廷相〈與郭价夫學士論詩書〉）79
古詩渾厚典則，醞籍和平。李翰林之狂率，杜拾遺之刻露，皆非詩之正也。
使謂為李杜體，可以師法，豈不誤哉。（明‧馮復京《說詩補遺》）80
子美之病，在於好奇。作意好奇，則於天然之致遠矣。五七言古，窮工極 巧，謂無遺恨。細觀之，覺幾回不得自在。（明‧陸時雍《詩鏡總論》）81
王廷相是前七子成員之一，尊崇復古。在這種詩學背景之下，他主張詩歌貴在比 興、情感含蓄、言不盡意，杜甫、韓愈、盧仝、白居易等人詩歌，詩句敷衍散漫，
敘事、語言、情感過於直截，不符合理想範型，故為詩歌變體，「旁軌」原指岔 路、歧路，杜甫變體非創作的康莊大道，略有貶意；馮復京詩學觀未出前後七子
79 明‧王廷相著，王孝魚點校：《王廷相集‧王氏家藏集》（北京：中華書局，1989 年），頁 503。
80 明‧馮復京：《說詩補遺》，《全明詩話》，頁 3835。
81 明‧陸時雍《詩鏡總論》，《全明詩話》，頁 5117。
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範疇，重視詩歌格調，82主張五古樸實端莊、委婉溫和，李白粗豪狂放，杜甫刻 劃畢露，非詩歌正體，不可師法，棄絕杜甫變體的態度更勝於王廷相；陸時雍復 古傾向也接近七子派，崇尚漢魏六朝，83未明言杜甫五古為變體之作，從「作意 好奇，則於天然之致遠矣」評語，杜甫確實違反五古正宗「不必奇闢之思，驚險 之句」的創作規矩，「覺幾回不得自在」，陸時雍並不欣賞杜甫五古好奇之作。
（二）子美變體乃「情之正」
相較於陸時雍《唐詩鏡》、清人王夫之《唐詩評選》未入選杜甫〈奉先詠懷〉、
〈北征〉之作，王士禛《古詩選》則未選任何一首杜甫五古，這種評選方面的缺 席現象，可知他們並不欣賞這類缺乏含蓄韻味的作品。反觀清人沈德潛，詩學觀 與明代復古派有所關連，與神韻學者的詩學觀也無直接正面衝擊，但他卻對杜詩 變體採取包容態度，從「情之正」接納杜詩，再次引用《唐詩別裁》論杜詩說法：
要其為國愛君，感時傷亂，憂黎元，希稷契，生平種種抱負，無不流露於 楮墨中，詩之變，情之正者也。84
「情」，應指「性情面目」85，詩人個性；「正」，杜甫個性含有詩教精神，呼應 儒家傳統，合於道理。〈重訂唐詩別裁集序〉曾言：「至於詩教之尊，可以和性情，
厚人倫，匡政治，感神明，以及作詩之先審宗旨，繼論體裁，繼論音節，繼論神 韻，而一歸於中正和平。」86詩教是沈德潛詩論中心，詩教協調人的性情，使人 重視倫常、輔佐政治、感動天地；辨別宗旨是作詩首要，體裁、音節、神韻次之。
沈德潛認為杜甫五古變體蘊含詩教意識：「為國愛君」，政治是實現人類幸福的路 徑之一，「至尊尚蒙塵」至「樹立甚宏達」（〈北征〉），杜甫分析用兵局勢、期盼
82 孫學堂：《明代詩學與唐詩》（濟南：齊魯書社，2012 年），頁 297-299。
83 袁震宇、劉明今：《中國文學批評通史——明代卷》（上海：上海古籍出版社，1996 年），頁 558。
84 清‧沈德潛：《唐詩別裁集》，頁 2。
85 沈德潛曰：「性情面目，人人各具。讀太白詩，如見其脫屣千乘。讀少陵詩，如見其憂國傷時。……。
倘詞可餽貧，工同鞶帨，而性情面目，隱而不見，何以使尚友古人者，讀其書、想見其為人乎？」
詞藻、形式並非沈德潛論詩重點，作家性情才是關注要素，沈德潛重訂《唐詩別裁》也增補詩人 小傳、詩話、評釋，讓學詩者更能貼近作詩者的個性胸懷。清‧沈德潛著，霍松林校注：《說詩 晬語》，頁 257。
86 清‧沈德潛：《唐詩別裁集》，頁 4。
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國家未來走向更好；「感時傷亂」，憂傷感嘆亂離景況，「彤廷所分帛」至「惆悵 難再述」（〈奉先詠懷〉），杜甫以朝堂宴舞歡樂對照尋常百姓苦狀，人間環境殘酷，
內心傷感難以驅散；「鴟鳥鳴黃桑」至「殘害為異物」（〈北征〉）如實記敘一般人 不敢看、不敢寫的戰爭傷亂景況；「憂黎元」，從小我境遇意識到大我全體，「生 常免租稅」至「澒洞不可掇」（〈奉先詠懷〉），杜甫身為免繳租稅、無須當兵的士 人階層，即使不必面臨稅賦與徵兵壓力，但是日子仍不好過，杜甫念及平民百姓 又該如何生存，他默默思慮失去產業、遠守邊關的人，整個環境讓人無法安頓身 心，思已至此，憂慮重重，不可收斂，關懷至深；「希稷契」，為人類全體謀求美 善生活的願望，「許身一何愚，竊比稷與契」（〈奉先詠懷〉），稷、契相傳是堯舜 時期掌管農業與教育的賢臣，87農業象徵人類最基本的需要，教育能指導人群恰 當的相處方式，豐衣足食、世間和平是普遍願望，杜甫自許稷、契，有實踐人類 全體幸福的志向。
沈德潛從「詩教」論杜詩五古變體「情之正」，他並沒有把杜甫塑造成為政 治服務、忠於封建權力的詩人形象，依舊關注他的性情面目：「生平種種抱負」， 一生念茲在茲的期望，「杜陵有布衣」至「放歌破愁絕」（〈奉先詠懷〉），杜甫固 執守善，即使未能成就志業，仍要回應內在心聲，堅決走下去。這段詩歌心緒軌 跡沈重，又不失稷契之心，杜甫使士不遇的哀傷轉向堅強獨白；「無不流露於楮 墨中」，沈德潛看出杜甫寫詩筆力與關懷世間的情性互相激發，安史之亂的特殊 環境也帶來衝擊性題材，心憂天下的個性使他不能不寫，原本五古正宗的表達形 式，無法負載詩人昂揚豐沛的情感，致使杜甫改變五古體要，衝破約定俗成的文 體規範，恣肆抒發描繪所經、所思、所感。沈德潛在「情之正」找到杜甫書寫生 命情感的積極面向，賦予五古變體的價值。當沈德潛選擇不同的評論標準之後，
迴旋出討論杜甫五古變體的詩學空間。
（三）子美變體源於五古長篇傳統
雖然〈奉先詠懷〉、〈北征〉篇幅擴大，恣肆直率的表達方式，異於〈古詩十 九首〉、蘇李詩等五古正宗，但是杜甫五古變體的出現，促使明清詩學家留意另
87 《尚書‧呂刑》：「稷降播種，農殖嘉穀」。《尚書．堯典》「契，百姓不親，五品不遜，汝作司 徒，敬敷五教」。漢‧孔安國傳，唐‧孔穎達疏：《尚書正義》（臺北：藝文印書館，1965 年，十 三經注疏本），頁 295、頁 43。
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一個漢魏五古的小眾傳統，他們開始留意子美變體與傳統的關係：
蔡琰〈悲憤詩〉、王粲〈七哀〉「路逢飢婦人」一首，劉琨〈重答盧諶作〉， 已開少陵宗派。蓋風氣之變，必先有數百年之積也。88
施補華認為子美變體並非騰空出現，在杜甫之前，早有變化端倪：蔡琰〈悲憤詩〉
以長篇形式著稱，「段落分明，而減去脫卸轉接痕跡，若斷若敘，不碎不亂，少 陵〈奉先詠懷〉、〈北征〉等作，往往似之」89；王粲〈七哀〉「出門無所見，白 骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間」，敘事直率，以白描手法刻劃戰亂情景，「『出 門』以下，又以中道所見言之，情詞酸楚，直書所見，至不忍聞」90；劉琨〈重 贈盧諶〉，直抒志業未成的憂憤，「拙重之中，感激豪蕩，準之變雅，似離而合」
以長篇形式著稱，「段落分明，而減去脫卸轉接痕跡，若斷若敘，不碎不亂，少 陵〈奉先詠懷〉、〈北征〉等作，往往似之」89；王粲〈七哀〉「出門無所見，白 骨蔽平原。路有饑婦人，抱子棄草間」，敘事直率，以白描手法刻劃戰亂情景，「『出 門』以下，又以中道所見言之，情詞酸楚，直書所見，至不忍聞」90；劉琨〈重 贈盧諶〉，直抒志業未成的憂憤，「拙重之中，感激豪蕩，準之變雅，似離而合」