上有關《摩訶止觀》所載懺悔、勸請之思想己一一論述，此接「五悔」之第 三步驟「隨喜」，但隨喜一詞我人平日口語並不常用，至於在佛教界確屬專用名 詞，其來源是梵語與巴利語的（anumodana），翻譯上簡明的說是令人愉悅的，
或給予鼓掌。這裡且先看智顗如何說明隨喜：
隨喜者，名為慶彼。佛既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。89
隨喜隨何喜？即為著別人所作、所說而喜悅。此處講的是佛既已三轉法輪，眾生 得三世利益，我為此極其歡喜。由於眾生獲得身心解脫的機會，這是極其難遭難 遇的，我跟著見佛法而隨之喜悅。此處隨喜的喜，是平等的、歡喜的、無瞋的、
87 見《四明尊者教行錄》卷二，《大正藏》冊 46，頁 869b22－24。
88 見《大智度論》卷七，《大正藏》冊 25，頁 109c4－8。
89 見《摩訶止觀》卷七下，《大正藏》冊 46，頁 98b11－12。
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無怨的，種種善的心理所結合起來的表現。心若視一切眾生平等，無貴賤、美醜，
即泯除人我及一切的不平等分別對待；心一旦歡喜則能無瞋、無怨，則能夠平息 眾生心中的瞋恨、嫉妒、怨懟。唯有消除人我、順逆的差別對待，方能超越瞋、
喜的對立。這代表著我人不會妒嫉他人的成就、他人的地位、他人的美貌、他人 的富貴、他人的名望，這已經十分難得的在心理上建立了正面思考；又若能每每 見人成就、善舉而隨喜，一者有助於內心保持舒坦，二者內心常起快慰，那整個 人必「充滿陽光」，既有助於身心健康，心靈自然更上一層樓，何樂而不為？至 於佛教之於隨喜所得的福德，智顗在《摩訶止觀》也進一步說明：
又我應勸化令其生善，其善自生，是故我喜。喜三世眾生福德善，三世三 乘無漏善，三世諸佛從初心至入滅一切諸善，我皆隨喜亦教他喜。如買、
賣香、傍觀三人同熏，能化、受化及隨喜者三善均等。90
又我應勸化使人生善，其善自生出，是故我喜。喜的是三世眾生之福德善，三世 聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘均施毫無執著的無漏善，三世諸佛從初發心直到涅槃之 一切諸善，我皆隨喜也教他人喜。有如買香、賣香及旁觀者三人同處香舖，同時 受到香的薰陶，即說施以教化能化者、受化的眾生、隨喜的眾生，三者的善是均 等的。這兒談到隨喜又教他人喜，就更為積極的隨喜作法，自己獲得隨喜的好處，
讚歎之餘，更教人提升身心健康，是具有福德善的作為，實在利己利人，所以列 入「五悔」，對行者是具有實質利益的。而上段引文「買、賣香、旁觀者」之譬 喻為出自《大智度論》卷二十八：
譬如種種妙香，一人賣一人買，傍人在邊亦得香氣，於香無損，二主無失；
如是有人行施，有人受者，有人在邊隨喜，功德俱得，二主不失。如是相，
名為隨喜。91
這段譬喻更清楚的表達了施者、受者、隨喜者三人功德俱得。主要強調買香、賣 香二人的交易，香氣雖薰到了旁觀者，但對買賣二者並無損失，對香而言也無損。
隨喜者獲得的好處，對施者、受者均無任何損失，這就是隨喜。若說一念隨喜時，
為聽聞佛法之時，即生起一念信仰、一絲歡喜之心，然後能發起諸善根，開始學 習佛法，斷惡修善，這即是智顗所謂：朝向菩提大道前進了。倘若又能無條件地 隨順歡喜，修習種種隨喜福德以利益眾生，那行者所修的福德已不單單在隨喜福 德一項，還會發揮至更廣闊，終無量無邊。
再回到《摩訶止觀》，智顗對於隨喜在經典上的表述，又有隨喜人、隨喜法 的論點，請看：
90 見《摩訶止觀》卷七下，《大正藏》冊 46，頁 98b13－17。
91 見《大智度論》卷二十八，《大正藏》冊 25，頁 269c9－12。
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觀眾生惑，甚可悲傷；觀眾生善，應大恭敬，心常不輕，深知眾生具正、
緣、了。即雖未發，會必應生。毒鼓遠近，為要當死，故敬之如佛。何 者？未來諸世尊，其數無有量也，此深是隨喜意也。《法華》隨喜法，
《大品》隨喜人，人、法互舉耳。92
觀察眾生之迷惑於三界九地，十分令人悲傷；觀眾生之一切善舉，應起大恭敬心，
心常不輕93，應深知眾生具正因、緣因、了因。現在雖未立即發三因致佛果，將 來必當應緣而生。好比一旦敲打毒鼓，聞者不論遠近，都應當會死94，故敬之如 佛。這是為何呢？蓋以未來諸世尊，其數額無量也，這是深一層次的隨喜之意。
《法華經》宣揚隨喜聞法，謂展轉聽聞《法華經》之五十人，其隨喜功德已無量 無邊阿僧祇，何況最初於會中聞經而隨喜者，其所植福德復勝此五十人95。《大 品般若經》闡釋隨喜人發阿耨多羅三藐三菩提心96，或有菩薩摩訶薩隨喜福德，
與一切眾生共之97。此為二經典互舉。此文的主要意思在眾生都具有成佛的因緣，
我人要學習常不輕菩薩的正視眾生，心不輕慢，常懷大恭敬，這裡的隨喜釋放出 最大的善意，這即是隨喜的深層思惟。另三論宗的創始人被尊稱「嘉祥大師」的 吉藏，在他所著的《法華玄論》卷十，也對隨喜具一番論述：
隨喜有二種：一、「通隨喜」謂若見、若聞、若覺、若知他所作福，皆隨 而歡喜，謂通隨喜。二者「別隨喜」者，且據聞《法華經》隨而歡喜，故 名別隨喜。98
吉藏將隨喜分為二種：一者通隨喜，謂若見到、若聽到、若感覺到、若知道他人 所作好事，皆隨而歡喜，是通隨喜。二者別隨喜，因聽聞《法華經》隨而歡喜者，
單對聽聞一經典即隨喜，就是別隨喜。此明顯闡釋「通隨喜」即為智顗所謂「隨 喜人」；「別隨喜」即與「隨喜法」同。因此，若依經說：隨喜法與隨喜人，其 福德已無量無邊，何況將福德與他人共享，其福德更達無央數。所以表面看起來
92 見《摩訶止觀》卷七下，《大正藏》冊 46，頁 98b17－22。
93 參閱見《妙法蓮華經・第二十常不輕菩薩品》卷六，《大正藏》冊 09：「有一菩薩比丘名常不 輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘，凡有所見：若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆 悉禮拜讚歎，而作是言：『我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。』」 頁 50c16－20。
94 參閱《大般涅槃經・第十六菩薩品》卷九，《大正藏》冊 12：「譬如有人以雜毒藥，用塗大鼓，
於眾人中擊令發聲，雖無心欲聞，聞之皆死。」頁 661a20－22。
95 參閱《妙法蓮華經・第十八隨喜功德品》卷六《大正藏》冊 09：「阿逸多！如是第五十人展轉 聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝，無量無邊阿 僧祇，不可得比。」頁 46c28－47a2。
96見《摩訶般若波羅蜜經・第二十七問住品》卷七，《大正藏》冊 08：「是人若發阿耨多羅三藐 三菩提心者，我亦隨喜。」頁 273c2－3。
97 見同上卷十一〈第三十九隨喜品〉：「有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之。」頁 297b22
－23。
98 見《法華玄論》卷十，《大正藏》冊 34，頁 445a8－11。
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隨喜很容易作到，其實不然，心得先充滿善意，才做得到不去比較，不去妒嫉，
誠屬不易。