《梁皇寶懺》全名《慈悲道場懺法》，根據當代的研究，確定其最初的 形態為南齊竟陵文宣王蕭子良所撰《淨住子》之懺悔篇，又被稱為《六根大 懺》，此《六根大懺》本來是梁武帝親自啟建，後來由於得到感應，所以廣 泛的傳播到一般民間，成為通行的懺法。但最後是由梁武帝命令真觀廣增《六 根大懺》而成《梁皇寶懺》之原始底本。237又依學界研究於唐代啟建《梁皇寶 懺》，日夜一匝，或二日、三日一匝238，古人日出而作，日落而息，在電燈尚 未發明之前的唐朝，一般民間晚間約七時許或八時即就寢，寺院更是下午五 時便已關閉院門，便不大可能燈燭輝煌的到晚間十時，都還在依文誦持《梁 皇寶懺》，這就不可能圓滿的完成當今厚厚的《梁皇寶懺》全十卷。因為以 唐朝當時的生活作息與燈燭照明條件俱為有限，故推測唐時《梁皇寶懺》之 懺本應較為簡短，不致多達全十卷。當今全十卷之《梁皇寶懺》應於其後歷 時逐次增廣而成。依《續高僧傳・真觀傳》所載真觀與智顗年齡相近，又為 莫逆之交，其大成《梁皇寶懺》底本之時約與在智顗創制懺法圓滿之際相當，
而智顗是中國懺法的創作者，所以在懺法的修治上真觀不可能不受到智顗的 影響239。因此，末學就從各種資料來探索《梁皇寶懺》是否與智顗之懺悔思想 有所關連。
由現今通行的《大正藏・慈悲道場懺法》懺本來看，全十卷的懺悔次第 安排，其各卷大綱為：「歸依三寶第一，斷疑第二，懺悔第三，發菩提心第四，
發願第五，發迴向心第六。240」此大綱裡就「五悔」思想裡，並無「勸請」與
「隨喜」二項，比如其有關「勸請」的內容則是安排於卷三，分別二則。因此，
末學就與載有智顗懺悔思想之《摩訶止觀》所載內容，以表對照，看看有無 關係。
《梁皇寶懺》 《摩訶止觀》
（一）爾時世尊觀時已至，知諸菩薩 勸請殷勤。即放眉間白毫相光，照于 十方無量世界。地獄休息，苦病安 寧。爾時一切受罪眾生，尋佛光明來 詣佛所，遶佛七匝，至心作禮。勸請
237 聖凱法師著：《中國佛教懺法研究》，北京：宗教文化，2004。頁 78。
238 見同上著。頁 77。
239 見同上著。頁 74。
240見《慈悲道場懺法》卷一，《大正藏》冊 45，頁 923a24－26。
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世尊，廣宣道化，令諸眾生得蒙解 脫。(T45,p933c5-9)
（二）今日道場同業大眾，我今至誠 勸請諸佛，亦復如是，願諸眾生同得 解脫。相與至心，等一痛切，五體投 地。勸請十方盡虛空界一切諸佛，願 以慈悲力，救諸苦惱令得安樂。又復 勸請世間大慈悲父。(T45,p933c10-14)
如三世菩薩求佛道時懺悔，我亦如 巨細。(T46,p98a24-b2)
由上表比對，第一則《梁皇寶懺》所舉之佛知諸菩薩殷勤勸請，乃放眉間白
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再來論及「隨喜」於兩巨著之個別使用情形，《梁皇寶懺》全文十卷，共 有七次出現隨喜或不能隨喜的於懺文之例子。而《摩訶止觀》亦全文共十卷，
則出現多達九次的隨喜或不隨喜之文字，且因講述「五悔」，而有專文論及修 行隨喜之重要性。故於《摩訶止觀》之講止觀與《梁皇寶懺》運作懺法，在 根本上即存在著相當大的差異性。以下將分兩種情況而製表說明其不同之用 法，其一是使用方式較為相關的表格；其二為完全不相關之使用安排。下表 即來比對其較見相關的文字：
《梁皇寶懺》 《摩訶止觀》
（一）
卷一：未得相離三毒熾然，貪瞋嫉 妬，起眾惡業。見人布施、見人持 戒，自不能隨喜。見人忍辱、見人精 進，自不能行，不能隨喜。見人坐禪 修智慧業，自不能行，不能隨喜。如 是等罪無量無邊。今日懺悔，願乞除 滅。又復無始以來至于今日，或見人 作善修諸功德，不能隨喜。
(T45,p926a16-22)
卷四：三者內外惡緣既具，能內滅善 心，外滅善事，又於他善都無隨喜。
(T46,p40a2-3)
（二）
卷六：若我前生從無始生死已來，所 作眾罪若教他作，見作隨喜。若三寶 物自取教他取，見取隨喜。或有覆 藏，或不覆藏。如諸佛菩薩所知所 見，罪量多少。應墮地獄、餓鬼、畜 生，及諸惡趣、邊地、下賤。受怨對 者，今皆懺悔願乞除滅。
(T45,p947a18-23)
卷四：昔自滅善，亦滅他善。不自隨 喜，亦不喜他。今守護諸善，方便增 廣，不令斷絕，譬如全城之勳。勝鬘 云：守護正法攝受正法，最為第一，
此翻破無隨喜心。(T46,p40b14-18)
於上表第一則《梁皇寶懺》卷一所言，是眾生本已具足貪瞋嫉妬，一旦生起 有如大火熾然，見人行六波羅蜜如布施、持戒、忍辱、禪定修智慧，非但自 己不能也不願意效行，均不能隨喜；或見人作一切修善功德，亦不能隨喜，
以上之罪，無量無邊，皆以未能脫離三毒之緣故，故乞願懺悔，以滅除罪障。
而於《摩訶止觀》之言不隨喜，是在卷四論及順流十心之第三，指人既內已 無明昏暗，又外逢惡緣沾染，就能內滅善心，外滅善事。因此，基本上對於 所見所聞所經歷之一切善均無隨喜心。於《梁皇寶懺》所要表達的是對於一 切修行、一切善行，皆不能隨喜之惡心，無量無邊，罪業極重，為此而懺悔。
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在《摩訶止觀》是在講人心隨著無明的熾盛，先已不能辨別善惡，繼之又逢 惡友，對惡友的惡行習氣，便毫無警覺，長久往來之下，一旦耳濡目染，也 漸形成相近的習氣，如口出惡言，粗暴無理，內心一步一步加重惡性，便會 對於社會上的善舉、義舉、勝事，或修行上的三十七道品，均不能隨喜。前 者對於不能隨喜，一事要懺悔。後者是將不能隨喜，視為惡心思，是必須在 懺悔之際，順著生死流之十心去思惟其為害之大。前後二者對於使用不能隨 喜，文字意義上雖無有相異之處，但在使用的時機卻大為不同。在《梁皇寶 懺》是對修行與修善之不能隨喜，直接懺悔。於《摩訶止觀》卻是在思惟一 步一步惡心思的加重，這不能隨喜已屬第三惡心思。然於不能隨喜之意義，
兩者都顯示不相軒輊。此僅為兩者在使用不隨喜之正、反兩面與止觀或懺法 時機之不同而已，致顯現的止觀與懺文的發展趣向兩端之情形。
至於第二則《梁皇寶懺》卷六所言，對於自己所作眾罪，若教他作，見 作隨喜。對於三寶物非但自取，亦教他取，見取隨喜。此見作隨喜，見取隨 喜，果報應墮地獄、或餓鬼、或畜生，或諸惡趣、或邊地生、或下賤作。均 不覆藏，盡皆懺悔，乞願除滅如上述之果報。在《摩訶止觀》卷四，所講的 卻為逆順十心之第八守護正法，此處是思惟，往昔不但自己滅了善心，也滅 他人之善之發揚；不但不自隨喜，也不隨喜他人之善。此刻起要守護正法，
推展善法，隨其機宜增廣善法，不讓善法斷絕，好似一城一國之最高功勳，
以此一思惟破無隨喜心。前者仍然在為見作惡行隨喜，見竊取三寶物隨喜，
而來懺悔。後者卻是為心理正面向上，為守護正法而破不隨喜心。兩者在使 用的時機與目標及當時狀況均不相同，就看得出同樣的不隨喜，使用起來卻 大相逕庭之緣故所在。
接著對於《梁皇寶懺》與《摩訶止觀》，在其他有關隨喜之文字出現場 合，就來繼續比對其是否相關：
《梁皇寶懺》 《摩訶止觀》
（一）
卷五：慚者慚天，愧者愧人。慚者自 能懺悔滅諸怨對，愧者能教他人解諸 結縛。慚者能作眾善，愧者能見隨 喜。(T45,p945c16-18)
卷一：經云：施四百萬億那由他國人，
一一皆與七寶，又化令得六通。不如 初隨喜人百千萬倍。(T46,p1b16-18)
（二）
卷七：發菩提心誓不退還，此是不可 思議志力，此心此志諸佛稱歎。(某 甲)等今日唯深隨喜。願未來世復得
卷二：能成是三昧，故無量無量。婆 沙云：劫火、官賊、怨毒、龍獸，眾 病侵是人者無有是處。此人常為天龍 八部、諸佛皆共護念稱讚，皆共欲見
125 悲父。(T45,p961c5-13)
卷六：觀名佛知止，名佛見。於念念 中，止觀現前，即是眾生開佛知見。
此觀成就，名初隨喜品。讀誦扶助此 觀轉明，成第二品。(T46,p85a9-12)
（四） 檀光明，照除慳蔽。(T46,p92a5-9)
（五） 乘無漏善。(T46,p98b11-14)
卷七：三世諸佛，從初心至入滅，一 法互舉耳。(T46,p98b21-22)
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上表《梁皇寶懺》所列有關隨喜之文字共計五則，第一則於卷五主要在講能 夠自我慚愧之諸種功德，並非主講隨喜。說明慚者能作眾善，愧者能見隨喜，
是其功德之一項。在《摩訶止觀》全文之中並無慚者能作眾善，愧者能見隨 喜之表述。而講的惟是初隨喜人聼聞《妙法蓮華經》之功德，舉的經文即為
《妙法蓮華經》卷六言：施四百萬億那由他國人，一一皆與七寶，又化令得六 通。不如初隨喜人聞得一偈百千萬倍。244同樣的《梁皇寶懺》也無相對應的相 近經文。第二則於《梁皇寶懺》主要在強調對發菩提心，誓不退還之不可思 議的意志力，表達深深隨喜，乃至於菩提。《摩訶止觀》亦無類似之文字出 現，但卷二講的是如能成就三昧，所有災害均將遠離，眾病無法侵入，常為 天龍八部與諸佛所稱讚，也皆要共同來造訪成就三昧等四種功德之行者。我 人若聞上四種功德皆隨喜，三世諸佛菩薩也皆隨喜。主要在宣揚成就三昧之 功德，值得諸佛菩薩之隨喜。這在《梁皇寶懺》全文十卷之中也未見任何類 似的文字。第三則《梁皇寶懺》主要在起慈悲心，為轉生、作熟、執勞，隨 喜施工、運力、助營福者，各及眷屬，又為即世牢獄、憂厄因苦、囹圄繫閉，
及諸刑罰。念其處世，雖獲人身，樂少苦多，枷鎖杻械未甞離體者，重罪分 死無救護者，皆普為歸依世間大慈悲父。其隨喜只是在形容隨喜勞動施工者，
對社會服務的辛苦。至於《摩訶止觀》十卷裡頭，也乏相似文字。第四則《梁 皇寶懺》主要在起慈悲心，為上記勞苦受苦者代為歸依三寶之後，又代為懺 悔罪業，使渠等畢竟解脫，壽命延長，身心安樂，永離災厄無復障惱。第五 則《梁皇寶懺》主要在敘述，若一切眾生能行十善隨喜之聲，是為諸佛所樂
對社會服務的辛苦。至於《摩訶止觀》十卷裡頭，也乏相似文字。第四則《梁 皇寶懺》主要在起慈悲心，為上記勞苦受苦者代為歸依三寶之後，又代為懺 悔罪業，使渠等畢竟解脫，壽命延長，身心安樂，永離災厄無復障惱。第五 則《梁皇寶懺》主要在敘述，若一切眾生能行十善隨喜之聲，是為諸佛所樂