當前《萬緣水陸法會》應為國內現行規模最大，包含兩種懺法的法會，此 法會分為「內壇」與「外壇」；「外壇」又分「大壇」、「藥師壇」、「法華 壇」、「楞嚴壇」、「淨土壇」、「諸經壇」、「華嚴壇」。內容涵蓋懺法的 即有「內壇」儀軌與「大壇」之《梁皇寶懺》。其中「內壇」主要依據《法界 聖凡水陸勝會修齋儀軌》來辦理，前一晚內外各壇均須「灑淨」；「內壇」初 日上午結界，下午發符懸幡（白天懸掛大幡，夜間懸掛九連燈，召告天人六道，
此處啟建《水陸法會》），晚「延生普佛」即為功德主與其親友，祈禱福至康 寧；次日展開系列的「請上堂」即恭請諸佛、菩薩、賢聖、護法來壇，晚亦「延 生普佛」；第三日「供上堂」即供養諸佛、菩薩、賢聖、護法；第四日雞未啼 即進行「小齋天」，此是供養諸天護法，晨時「告赦」，祈請大梵天王、帝釋 天神釋放被關禁之六道群靈，亦燃香燈，虔誦《地藏菩薩本願經》，以仰仗 地藏菩薩之威德力，救濟三途受苦眾生，亦即為己與法界一切眾生於佛前懺悔，
午前再次供養佛後，午時「請下堂」即召請三界二十五有，包括：四禪四天、
欲界諸天、山海河湖陸地所有生靈，當夜則辦「幽冥戒」，為諸水陸空幽冥含 識諸有懺摩受戒；第五日午前第三次供佛後，午時「供下堂」亦即供養下堂諸 二十五有，晚行「三時繫念」；第六日午前作「佛供」，下午內外各壇合辦「瑜 伽燄口」即施食餓鬼道；第七日上午辦「圓滿供」普同供養四聖六凡，「圓滿 香」即六道群靈既已來會消除業障，並接受佛法與供食，勝會將圓滿，應急出 離苦海，念佛求生淨土，午前「送判」即奉請天府功德司、中界功德司、地府 功德司、上堂俵錢相貎司、下堂俵錢相貎司等五位判官，將五張判疏送往各 界，宣說《水陸法會》已圓滿，下午內外各壇普皆「送聖」。「外壇」之「大 壇」則誦拜《慈悲道場懺法》共計十卷，此即《梁皇寶懺》所用的懺本；需用 時四天分卷一一誦拜圓滿二十四部，餘時參加「小齋天」，另加諷誦《金剛般 若波羅蜜經》一百二十部、《梵網經・心地品》四十八部，「延生普佛」二堂
「三時繫念」五堂「瑜伽燄口」七堂，皆與內、外諸壇合辦。至於其他諸經壇 各諷誦大乘諸經典，前後七天，皆不含懺法。以上揭法會內容檢視，「內壇」
也有誦咒，而主法和尚全程須以一心三觀、一念三諦之觀法，來進行所有法 事，可謂專攝空、假、中三觀，是與《摩訶止觀》之觀想最為契合的法會。
至於法會中之《梁皇寶懺》並不包含靜坐思惟義理，雖談不上觀想罪性本空，
但若依文懺悔觀想，不亦近於三昧。而「三時繫念」、「瑜伽燄口」，為的是 超薦與施食餓鬼，雖皆須作觀想，但與為止觀開發而懺悔仍涇渭分明，均不 與「半行半坐三昧」相關。《萬緣水陸法會》整體看來規模十分盛大，現場觀 察是出家眾帶領著在家眾胡跪誦經的誦經、拜懺的拜懺，一旦法會暫歇時，
寺院上下滿坑滿谷的信眾，其氛圍卻為超薦累世父母、累刦冤親債主，並為 現世父母延齡、植福所充斥，此刻也不免隨俗了。惟是「內壇」儀軌與「瑜伽
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燄口」主法和尚特別須約全程觀行故，乃為時下通行觀行趣味最濃的法會了。
然而整個《水陸法會》之主要目的有二：一者延請諸佛、菩薩、賢聖俯降 壇場，虔誠地真法供養，且請為眾生作皈依、受戒之見證。二者邀請六道群靈，
即天、空、地、冥四界之眾生，及因惡業頗重而遭拘禁之眾生也來到壇場，
誠懇的平等給與施食並普渡，另啟建「瑜伽焰口」超薦並施食與每遇食物便口 出火熖及喉如針細難以吞嚥之餓鬼，畢竟是專為普渡六道群靈之大法會。雖 然說其真法供養等一切如：供香、供花、供飲水、供餚饌、供香湯沐浴等，均 須作一心三觀，集三諦於一念，但其目的既在普渡眾生，法會期間可謂大發 菩提心，卻毫無止觀雙修之趣味。至於法會之餘，整體壇場內、外氣氛卻被 超薦累世父母、累刦冤親債主，並為現世父母延齡、植福所團團包圍一般。
目的既不在止觀開發，俾定慧增上。就不免與「四種三昧」懺法之意趣相差十 萬八千里了。
次論及《慈悲三昧水懺》與《大悲懺》，其現況是獲得在家居士相當的支 持。因為，《慈悲三昧水懺》總共僅有上、中、下三卷，其目的是細密的來懺 悔個人的煩惱障、業障、報障，信眾感覺消災障並植福田感應很受用，因而 要求寺院一個月可啟建一次。由於卷上自皈依三寶起，即先自剋責流轉生死 無始以來所造惡業，所以懺悔煩惱障便無法於上卷即來完成，依懺本是延至 中卷之開卷後，現時寺院多利用周末或周日早早啟建法會，通常一早灑淨後 便誦拜上卷，休息個二十分至三十分鐘就又接著又作中卷，完成煩惱障、業 障之懺悔，午前辦妥「佛供」，信徒通常自願打齋供眾，中午便由寺院供齋（義 工協力主廚），下午再繼續拜誦下卷，完成報障之懺悔。由於前述是為個人消 三罪障最具感應的懺法，國內有的寺院特別重視《慈悲三昧水懺》，便依信徒 需求一個月啟建一次，一般信眾猶有周日或周末，可安排假日活動，較為不 影響家庭親子休閒生活，於時下在在考量信眾家庭關係與生活，是諸山各寺 院的共識。所以，法會、懺會越短越適合，《慈悲三昧水懺》因而成為寺院常 啟建的懺悔法會。由於懺文中明顯的透露出順逆二十心的核心思想，所以也 是頗具三昧思想的懺法，它只不過沒有《水陸法會・內壇儀軌》約須全程觀 行的差別而已。
參加《慈悲三昧水懺》會後的信眾，大多回家即去感應懺悔個人煩惱障、
業障、報障，於生活作息中之影響，此因不知有多少信眾曾有微妙良好的感 應，經口耳相傳所造成的情形。此與參與《慈悲水懺》的過程之中，是依懺 文一心並細密的來懺悔個人無始以來所造惡業，以超薦累刦冤親債主，希望 無形乃至現世冤親債主不再來加騷擾，目的依舊在單純之懺悔。以一個上、
下午即可圓滿的《慈悲三昧水懺》，雖然說於自我陳述造業緣由係「無明闇覆，
親近惡友」開始一步一步的墮落至「跋扈抵揬」，而流轉沈淪於三惡道中；乃
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至須興起七種心以為懺悔之方便，此即《摩訶止觀》所論及的順逆十心，都 在懺文中可以隨文讀誦而過，其過程則跪讀誦懺文，拜則起身再頂禮諸佛，
直到圓滿。因創制的主要目的在懺悔以消災解厄。所以，法會內、外之氛圍 仍舊與止觀的培養，定慧之開發，大相逕庭。
《大悲懺》用的是宋天台傳人四明知禮所制《千手眼大悲咒行法》為制懺 之本，另制成《大悲懺儀軌》。《千手眼大悲咒行法》以一道場灑淨、二淨 三業、三結界、四修供養、五請三寶與諸天、六讚歎伸誠、七禮佛、八發願 持咒、九懺悔、十觀行，為修懺次第。依上研討當代所行之《大悲懺儀軌》，
既已刪去《千手眼大悲咒行法》之第十觀行，改為第十皈依（祈佛加被），懺 禮自灑淨起至祈佛加被，悉為依文觀想。因此當代各寺院每作一次《大悲懺》
約僅費時二小時三十分即已圓滿。由於在家信眾對於寺院又多願打齋供眾，
所以在休息二十分至三十分，即進行「佛供」，中午寺院則以義工協力主廚的 素齋與信眾結緣。一般信眾因只需一個上午便可完成《大悲懺》，可以很容 易安排另外一天半日的家庭親子休閒生活，故很願意一個月啟建一次《大悲 懺》。也由於現今缺乏原有的端坐觀行，所以當前各寺院之《大悲懺》就僅 能依文修觀，單純懺悔的分量增多，三昧成分即顯得很淡。若說有人於當前 修《大悲懺》之際也能入於三昧的話，就是個特別有心人了。
若依《千手眼大悲咒行法》來行懺悔因懺文之第十科儀，是必須端坐觀 行法要，應屬「半行半坐三昧」懺法。但現今之《大悲懺儀軌》已無觀行一科，
既無有時機也無法再來思惟懺悔義涵，僅能隨文修觀，而誦咒遶旋、胡跪誦 經懺、拜則頂禮諸佛及觀世音菩薩、大勢至菩薩，前言是否可列為「非行非坐 三昧」，猶有商榷餘地。也因《千手眼大悲咒行法》及〈請觀世音懺法〉原均 須行達二十一日，而現今啟建《大悲懺》為方便大眾調配時間出席，卻僅用 二小時三十分即可圓滿，致無有時間思惟懺悔義理。因此，《大悲懺》即為 一般普遍的懺法，便與《摩訶止觀》所論述的「四種三昧」懺法，目的在行者 為修行止觀，面臨現前之障礙，而來懺悔；與當今《大悲懺》目的也以消災 解厄為多。所以，《大悲懺》基本上，刪去了第十科儀觀行，便脫離了《千 手眼大悲咒行法》之屬於「半行半坐三昧」懺法，即自然不蘊含「四種三昧」
懺法之止觀成分。
再論到《梁皇寶懺》，時下各寺院大約上、下半年各啟建一次，若遇有
《水陸法會》，就在此一大法會中再設一壇。一般單獨啟建的《梁皇寶懺》，
寺院大約一個半月前就發通告給信眾，啟建約選周日上午。首日灑淨、結界 後即進行第一卷，午前作「佛供」，中午亦由信眾打齋，義工協力掌廚，寺院 供齋。下午繼續第二卷、第三卷。再來周一至周五的晚間，各誦一卷即完成 了第八卷，周末一早接力第九卷、第十卷，午前「佛供」，午齋亦如前述僧俗
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結緣。法會如此作法，全係依據在家居士上班形態，不過在家居士因機會難 得，周一至周五上完班要很趕。所以，周一至周五少見少壯居士出席，常見 退休的老菩薩主撐場面，這是比較美中不足的。而《梁皇寶懺》因是設計為 單純的懺法，全程只有部分可依文修觀，這也是最不具止觀的懺法了。