當今寺院啟建《水陸法會》其內壇所使用之版本《法界聖凡水陸勝會修 齋儀軌》，係依南宋四明東湖志磐所撰為底本，經明雲棲祩宏之重訂，歷清 真寂儀潤、民國印光、法裕再集各本來改編而為現今的之版本。而觀之今法 會用本，卻處處可見《摩訶止觀》所述一心三觀，般若、解脫、法身三德，
思惟事理兼備之義理，再者於授幽冥戒時所用的懺悔文也無非《摩訶止觀》
所說內容，接著就先來探索《水陸法會》內壇法事，何處用到一心三觀，請 參考下表：
（一）
行晨朝開啟法事
（真法供養）
有能修此真法供養，不緣於心，不住於相。不住相者，忘 情照理。如斯行施，功用莫比。無能施者、無受施人、無 中間物，皆畢竟空。施者受者，及所施物，莫不宛然。即 難思假，非有非無，非非有無。雙亡雙照，為絕待中。如 此法施，盡未來際。法界常融，唯一三諦。(X74,p787c15-20)
（二）
行上堂召請法事
（述然香偈）
諦此妙香緣起法，本來無物即真空；
太虗周徧盡香雲，即此難思為妙假；
非有非空皆絕待，雙遮雙照必亡中；
仰憑中觀妙心香，是日殷勤修法供。(X74,p789b12-15)
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若依若正盡光嚴，洞徹十方無障礙。(X74,p789b20-23)
（四） 觀之融通。(X74,p792c22-24)
（七）
行供上堂法事
（表白徧食白言）
極依正皆成法供，莫不自存妙假。性本真空，雙照二邊，
全彰中道。用一心之圓觀，扶三德之密言。(X74,p793b8-10)
（八）
行供上堂法事
（獻供白言）
一切念空兮，真空不空。一切處有兮，妙有非有。圓照 二諦兮，不取不捨。融會一如兮，絕言絕思。如是觀心，
如是觀食。(X74,p793b24-c2)
（九） 一義諦。(X74,p798a20-b1)
（十）
別。(X74,p809b1-7)
（十一） 合，是為僧寶。(X74,p809c13-17)
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（十二）
授幽冥戒
（獻供觀想）
當知前來所奉一一供事，並是財施。今誦大乘，乃是法 施。財以養命，惟資福業。法以開性，是為智度。二施 並運，方名溥濟之道。況前財施，皆有慧觀方便，以體 道之。則知一一供事無非法施，財外無法，法外無財，
二施平等，皆即三諦。(X74,p819a22-24)
（十三）
為六道開說法要
聞大乘妙戒無作之法，乃至一香一華，明燈奉食，幢旛 瓔珞，歌頌讚歎。六塵供事，互徧莊嚴。一一無非備明 法華開顯之事，究竟圓融三諦之理。(X74,p819b16-18)
上表總計十三處有關一心三觀之論述，其第一則為在真法供養時法師與施主，
所必須具備的概念，即對於所施花、香、疏食、供果、供具等，以法界圓融，
作盡未來際之供養，更須一念三諦。才能圓滿完成真法供養。第二則係於召 請三寶時，法師宣述之然香偈，但最後二句「非有非空皆絕待，雙遮雙照必亡 中；仰憑中觀妙心香，是日殷勤修法供。」還是作一心三觀，以修法供養。第 三則即為召請三寶時，宣讀的洒淨偈「若於空假二俱亡，畢竟全彰中道義；以 此觀心融法水，以茲法水淨諸塵。」第四則為奉請法寶即經卷來到道場，常放 光明之觀想。也須深達「三諦一心，無前後異，即是圓悟不思議之三經也。」
第五則是供上堂於宣誦然香真言之前，自唱自觀此香為蓋為雲，以茲法供。
第六則在行供上堂時，用作表白洒淨之言。觀一淨水瓶雖為有限，但三諦之 功宛然，觀其性本於真空，隨所用即見妙假，二邊均不立，也不安中道，只 憑圓觀之融通各法界。第七則為行供上堂時，諦觀六塵供食均為醍醐之味。
則須觀性本真空，雙照空假二邊，全彰顯中道。用一心之能圓融三觀，扶般 若、解脫、法身三德之密言。第八則也是行供上堂時，觀食之法。所以要「圓 照二諦兮，不取不捨。融會一如兮，絕言絕思。如是觀心，如是觀食。」第九 則是對三寶普說水陸緣起，以及上供十方佛，中奉諸聖賢，下及六道品，等 施無差別。皆須雙照空假，即中諦也。「得圓解者，三諦一心。絕待對、無前 後。如此照理，是為不可思議第一義諦。」第十則為授幽冥戒說起信法，須以 信一切法為心具心造，再次第作三觀，最後一諦三觀。第十一則在授幽冥戒，
作歸依一體三寶，點醒諸來幽冥各各本具即空、即假、即中，一心三諦，只 因在迷而不覺，其實所不覺者即法寶，一旦照了三諦，即了解三寶。第十二 則於授幽冥戒時，作獻供時須同時觀想前來所奉一一供養，大多為財施。當下 誦大乘經典，乃是法施。財以養命，只能資益身命。法為的是開解實相，為 的是以智度諸來幽冥。要二施並運，方名溥濟之道。法外無財，財外無法，法、
財二施，等施無差別。第十三則係於授幽冥戒後，法師再度為六道解說法要，
謂所聞大乘妙戒無作之法，乃至一香一華，明燈奉食，幢旛瓔珞，歌頌讚歎。
六塵供事，互遍莊嚴。重申法華開權顯實與圓融三諦之義理。這是由於法會 上舉凡灑淨、結界、召請、然香、獻供、發符懸旙、授幽冥戒等諸多法事，
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均須依靠觀想來達成目標。比如：啟建法會之前一晚，從內壇、大壇、諸經壇 等，均須事先化大悲咒水來灑淨；各壇主法法師則得各各觀想淨瓶之水，雖 僅為有限，卻得想像有如道道清流，輕輕流過壇場，有如雨能清洗大地，又 不思議一道道暖風徐徐過，直至道場清淨。要能如是觀想者，應無一不是一 心三觀之高手。再論結界、召請，主法須觀想界內與界外不一，所召請之諸 佛菩薩、賢聖，乃至三界二十五有，佛有佛位，菩薩有菩薩位，賢聖有賢聖 位，三界二十五有各有其席位，有如維摩詰居士的淨室，竟能容得下所有來 探病的菩薩眾與聲聞眾及各其眷屬、車乘。諸如然香、獻供，也大多僅在壇 前然香、獻供，但仍須觀想香已供遍滿壇場，或已送至各到場諸佛諸菩薩諸 賢聖，三界二十五有，各各之席前。思考比如要以在壇前然香、獻供的情形，
僅為偌大壇場之絲毫，卻須以一化三千的觀想力，且要能如上之觀想周到，
更須深體一心三諦，應為各主法法師之最佳選擇。於此可以很直接而明顯的 推斷，志磐確為天台傳人，所以能盡情盡事地發揮天台觀想，而被尊為淨宗 八祖「蓮池大師」雲棲祩宏，也應相當尊重天台教觀思想，否則斷不可能如此 的保留著一心三觀思想。
次說有關天台三德：法身、般若、解脫，《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》
於前後文中共出現達二十二次之多。並作如下有關儀軌內涵之詮釋：
十方諸佛所說大千經卷，無邊教道，能開妙解，是為教經。教即般若，
以般若之智在於說故。復能照了諸經所詮一切行門，依而行之，必能趣 果，是為行經。行即解脫，以解脫之用從於緣故。復知無邊教道，一切 行門，法法常體，即是實相，是為理經。理即法身，以法身之理是所顯 故。然此教行理者，雖有三名，不出一體。218
上文點出教即般若，行即解脫，理即法身。並闡述其義理於文前，為一種倒 敘法，內容顯示相當的天台教觀之涵義。此是在「行上堂召請法事」時為提醒 主法法師們召請三藏十二部經典所作觀想：三千大千所有經卷，無邊無量，盡 皆蘊含般若之智，能透徹詮釋一切做人做事做聖的行為法則。依此道理來時時 刻刻的力行，即能獲得解脫。又應知此無邊教育之道，一切行門，每一條法 則皆為世間常軌，即是實相，是理的原來面目，理便即為法身，以上皆此法 身之理所顯的緣故。所以此教（般若）行（解脫）理（法身），雖有三個名稱，
但實為一體。此處即須作如上之觀想，召請來無量無邊的經卷，也才能放光 顯般若，與會眾生才有機緣來力行，朝解脫的道路邁進，依理而觀佛所說經 卷，其義理流傳於世間，流傳於眾生之間，即法身的顯示與流布。所以，須 透徹了解經教，依教而行，普行於天下，則般若、解脫、法身即遍滿世間，
同時顯出三德雖三名，但實際即一體。接著再提一例：
218 見《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》卷二，《卍新纂續藏經》冊 74，頁 790b6－9。
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一心持誦《無量威德自在光明勝妙力陀羅尼》加持一食，出生無量，周 徧法界，普興供養。蓋此陀羅尼者，即是三德祕藏。此祕藏者，具一切 法，故能於此流出無窮，而未嘗有竭也。夫威德自在者，解脫德也。光 明者，般若德也。勝玅者，法身德也。力者，三德之力用也。陀羅尼者，
總持之稱也。總持三德，要在一心，一心三德，法爾而具。219
此一部分是於普度六道群生，表白徧食之宣示，請六凡眾生盡皆來受供。其 依憑之法為一心持誦《無量威德自在光明勝妙力陀羅尼》，來加持此一供食，
讓此一供食生出無量無邊，周遍法界，普興供養。蓋以此陀羅尼，即是三德 祕藏，此祕藏者，具一切法，故能於此流出無窮天須陀甘露味、醍醐酥酪、
歡喜丸等，而無有窮盡，供養再多六道幽冥也不虞匱乏。而威德自在者，即 解脫德。光明者，即般若德。勝妙者，法身德。力者三德之功能。陀羅尼者，
總持三德之稱也。而總持此三德，其要點在專注一心，主法法師與法界眾生 均一心具三德，法原本即為如此。此處以三德於理的一體性，並發揮三德的 各別特性，始能於專心一志的持誦此陀羅尼，而自然顯現其功德力。於此可 見雲棲祩宏對如上二引文，應是均一字不漏的保留四明東湖志磐的底本，又 一次見證其尊重天台思想的心量。
再說有關事理二觀思想，於《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》即有十次使 用事理二觀來作儀文，且見如下：
何謂法界，理常一故，諸佛眾生性平等故。何謂聖凡，十事異故。佛及 三乘是名為聖，六道羣生是名為凡。事雖有十，理常是一。220
上文是於行晨朝開啟法事，主法法師宣明「法界聖凡水陸普度大齋勝會」定名 之意義。強調理為常存之一種狀態，這是諸佛與眾生於性是平等的緣故。何以
上文是於行晨朝開啟法事，主法法師宣明「法界聖凡水陸普度大齋勝會」定名 之意義。強調理為常存之一種狀態，這是諸佛與眾生於性是平等的緣故。何以