既然一闡提是被認為已斷絕了善根，此人是最不相信有三惡道之果報者，其 惡劣與處境更發展到最嚴重的地步，就要最先從此下手來根治，處方以最猛烈的 藥，才可能破除其不信因果的執著，才得以翻轉其除了己見以外，其他一概不信 的執見，於是第一順位便要來對治一闡提。接著為如何逆運十心，逐步向善學佛，
請佛加持，再運用止觀，步步深入，了達空性慧，最終破除最根本的、最不易察 覺到的無明昏闇。請參考下表（二）逆運十心：
逆運十心 心靈層次
一、正信因果，決定孱然。業種雖久，久 不敗亡；終無自作，他人受果。精識善惡，
不生疑惑，是為深信，翻破一闡提心。
深信因果，確信自己業無他人能 代受，清楚了解善惡，不生疑惑。
以深信因果之力，翻破一闡提心。
53 見《摩訶止觀》卷四上，《大正藏》冊 46，頁 40a7－11。
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則可促使人凡作事先考慮後果，凡說話不應說盡，該計輕重，為人處事，預計 後果，才得以翻破一闡提。二、進一步要能自我慚愧，斥責己為極其卑鄙之罪 人，無羞無恥，學習畜生法，好比牛不用鼻勾，就迷失方向，造下重罪，捨 棄第一莊嚴的白淨戒法。得慚愧我有所不知，致為人處事偏差；羞愧我有所不 能，無法消除煩惱；羞恥我有所不淨，是此惡心不清淨。要愧對天，由於天知 我遮蓋罪；要愧對人，因為人知我犯罪，以此破無慚愧心。三、接著要恐懼墮 落三惡道，運想假若一口氣喘不上來，則似千年長往來於三惡道；於此猶如 綿綿邈邈之黑暗途徑，毫無資糧可依可恃；又如航行於苦海，幽深不見岸，
船隻何處停泊？此為聖賢所呵棄，好似無父母可依靠的小孩。年歲稍長，病痛 時來磨，臨命終時，必遭業力散風所解，56眼前豈可安然，坐待酸痛？此刻須 要思惟：譬如散發著騷味的野狐狸，聽到人要取牠的耳、尾或牙，就假裝睡著，
希望能逃脫；忽聽到人要斷牠的頭，心大驚恐，即跳牆逃脫。如阿輸柯王，聽到 旃陀羅天天振鈴，高唱你數天後將死，那得不恐怖？內心苦極而懺悔，像那野狐 狸的決斷；如那王一般的怖畏，發不惜身命的決心，來翻破不畏惡道心。四、要 發露懺悔，不再覆蓋生命中所犯的瑕疵，需像清除毒草一般。大迦葉長老要比丘 在大眾中發露；方等懺法向一人發露；大乘則以真心在佛像前發露。好比身上隱 匿處有癰瘡，若隱藏不治就會死。要以如此的勇氣翻破覆藏罪心。五、接著要斬 斷相續的惡心，要果決發誓不再犯前事，此時不僅會遵守法律，也會懂得持戒，
這才是懺悔。若再犯前事的話，就很難改過。要試想以吐出來之物，那還敢再吃，
以如是果決，翻破常念惡事心。六、再來須更進一步，思考往日只顧自己的安 適，危害他人，騷擾一切可及之境地；現今要發菩提心，要盡虛空遍法界，
利益他人，廣泛的服務，以遍一切處的慈悲心，來破遍一切處的惡心。從此 便是一路積極的向善，以善心擠壓惡心所占空間，善心逐日加強，惡心即逐 漸薄弱。七、過去放緃身、口、意去造惡業，現在要勤修善法，以所修功德彌 補過失，以不計晝夜的精神，策勵不休，修身、口、意之種種善法，彌補往昔 所造過失，抱著非移山來填海不可之心，來翻破緃恣身、口、意三業之惡心。
八、再來即要守護佛教正法，往昔不但自己滅善，也滅他人之善；不但不自隨 喜諸善，也不隨喜他人諸善。現在要守護正法、推廣諸善法，隨宜方便增廣善 法，不讓善法斷絕，好比一城國之最高功勳，以此破無隨喜心。九、接著要念 十方佛，心想往日親狎惡友，聽信其言，接受其惡習。現在念十方佛的無礙慈，
願作眾生不請之友；念諸佛的無礙智，願作眾生導師。請十方佛以功德力來加持，
發揮更強大的力量，便足以翻破順惡友心。十、最終要透過禪定行止觀，觀貪、
瞋、癡皆由於顛倒妄念，才讓我人生起「我」的執著，有了執著即是苦，但執著 住何處？我既為五蘊和合，因緣生滅而不可得，則執著亦不可得，則罪與福均 無自主性，今以深入般若智慧，觀罪性空，入寂靜門，以寂靜無我，無明昏闇即
50，頁 744a26－b2。
56 見《止觀輔行傳弘決》卷四，《大正藏》冊 46：「年事稍去等者，寄年事者而為語端。言風刀 者：人命欲盡必為業力散風所解。」頁 259b12－14。
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破。以上十種懺悔，「順涅槃道，逆生死流，能滅四重、五逆之過。若不解此十 心，全不識是非。…是名懺悔事中重罪也。」57此為逆運十心，順湼槃道，真心 懺悔，逆生死流，能滅四重、五逆之過的懺悔法。假若不了解此十心，就完全不 明是非。此即懺悔事中重罪之法門。
上言對治順流十心，啟動逆運十心，最優先次序就應自一闡提開始，即下猛 藥，將「病」得最嚴重的一闡提治好，否則是無法繼續下去。所以，位高權重或 事業有成者，如自以為全都靠自己一人的努力而成就，往往會忽略了提攜者、協 助者，忘了事成均具主因緣與助緣的和合，才能達成其努力的目標，此情形也 屬不信因果者，宜提醒其助緣何在，善加開導。假如是社會上一般人，就應點 醒他，是其父母、親友、師長、同儕，乃至廣義的士、農、工、商，組成之廣 大供應鏈提供所需，眾緣和合才成就了一人，即便是短短的一天生活，都須要 無以數計的其他緣分來結合供給。因此，要曉以一人不能獨活。然當今世上多 少國家的卸任元首，因貪污、因枉法，被推翻、被下獄；有多少企業家因淘空公 司，逃亡被通緝？遭法律制裁，在在均顯示：於此沙娑世界，上至總統，下至 販夫走卒，不分身分、地位、財富，不信因果者所在都是。可見單單確信因果，
即可避免栽下惡的種子，遠遠的避開造惡機會，確保人的平安喜樂，這的確 是多麼的重要。接著說要能自愧尅責，就能具有羞恥心慚愧心，時下新聞影 片、照片，太多人都在被扣上手銬之後，才會後悔低頭，感到羞愧，為時晚 矣。要若能及早確信因果，深具慚愧心者，應不致身陷囹圄；自古以來，只 要知羞恥，懂慚愧者，換上現代口語，就是對犯罪、過失知錯、認錯者，非 聖賢即偉人。由《禮記》〈中庸〉子曰：「知恥近乎勇」。可見一斑。歷史上 有名的先聖、先賢及偉人，多載諸史籍。諸如：提倡知恥的孔子、孟子、歐陽 修，重視懺悔的智顗、知玄（著有《禮懺文》六卷）、知禮，力行認錯的亷頗 等，不勝枚舉。再來要怖畏墮落三惡道，此在講究因緣果報，三界輪迴的佛 教最受重視，為惡多於善必墮惡道。即便在西方宗教也講天堂與地獄。人一 旦恐怕下地獄，就比較會考慮不做壞事；何況佛教講的是不斷的輪迴於三惡 道，其所遭受的惡劣環境與酷烈對待程度，無疑是最嚴荷了。能不戒慎恐懼？
怖畏墮入三惡道。既知慚愧已，又畏懼入三惡道，接著要發露所犯輕、重罪，
不再藏覆一切過失，這須要極大的勇氣，不怕失面子。因此，大乘佛教就須 以真心向佛發露懺悔，這雖表面不失面子，但請佛作發露之見證，佛既莊嚴，
自亦得莊嚴，不能輕忽，故不再犯前過，於此破覆藏罪心。再來要斷相續心，
試想舉世各國刑法，累犯皆從重量刑，而不二過且為古來是否為君子之標準，
至此已能理應智的思考，就可翻破常念惡事心。既具理智以看待世事，則應 更發菩提心，想著眾生還有幾多沈惀苦海？須以積極的態度，發起慈悲心，廣 泛利益他人，日日如是做，時時如是想，即可破過去的壞習性，遍一切處起 惡心。以往無惡不做，現在已破除惡心後，要能修功德，彌補往昔過錯，策
57 見《摩訶止觀》卷四上，《大正藏》冊 46，頁 40b29－c5。
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勵不休，如此惡心之空間，日漸縮小，再縮更小，積極發揮善心，便能破緃 恣身、口、意三業心。接著不但要守護正法，還得起隨喜心，對善法隨喜，
對行六波羅蜜隨喜，即為自然之守護正法，而在佛法不斷的薰陶之下，更要 積極的守護正法，就如《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》所說：攝受正法，具 大功德，有大利益，得一切佛法，攝八萬四千法門，得一切世間如意自在，及 出世間安樂，攝受正法即是六波羅蜜。58以六波羅蜜即可翻破無隨喜心。現在 要再接再厲，破親狎惡友心，須以感念佛之無礙慈，也給人無礙慈；感念佛 的無礙智，自己也發揮無礙智，以具足的行六波羅蜜之智慧，來開導眾生；
再請十方佛以功德力來加持，此功德力既無遠弗屆，又足以攝服強豪，就可 以翻破狎惡友心了。若行者勤於正修六波羅蜜，應具備般若智慧，既能對人對 事皆理性思考，也能調伏惡心，適足以用來觀罪性空。一如《佛說觀普賢菩薩 行法經》卷一所說：行如是懺悔法，是菩薩所行法，以觀心無心，是因以往皆 從顛倒想起，從妄想起。如空中吹起的風，並無其依靠之處，如此法相不生 不滅，什麼是罪？什麼是福？是找不出罪與福各各的自主性，一切法也是因緣 生滅，空無自主性，像這樣的懺悔，是諸法皆解脫，滅的真諦就是寂靜。能 如是想的，名大懺悔，名莊嚴懺悔，名無相懺悔，名破壞心識。行此懺悔者，
身心清淨不住於法中，是應入菩薩正位之行者。59這表示：上言正修六波羅蜜 行者，應已入菩薩位了，其觀一切法不生不滅，觀心無心，也就能觀罪性空，
即罪即福而見實相，為因緣生滅，並不實有，修行至此，身心清淨，放大光 明，已足可翻破昏闇無明。
以上二表，皆一、一剖析各階段心靈層次之運想內容。順識十心從第一層到
以上二表，皆一、一剖析各階段心靈層次之運想內容。順識十心從第一層到