五悔的第二程序，即是「勸請」。依《摩訶止觀》所載的勸請分為三步驟，
依其次序為：勸請、請轉法輪、請佛住世。而各各程序均隱含有勸請文字之外的 義理，至於勸請的第一步之意義如下：
80 見《國清百錄》卷一，《大正藏》冊 46，頁 793c3－794a13。
81 見同上卷一，《大正藏》冊 46，頁 793c18－19。
82 見《四明尊者教行錄》卷二，《大正藏》冊 46，頁 869b22－26。
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勸請者，名為祈求。聲聞自度，直懺己罪。菩薩愍眾，故行道，故須勸請。
我今知罪，尚不得脫；眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛。佛愍 眾生，不簡巨細，必冀從願。《大論》明請不請。83
勸請的意思，就名喚作祈求。佛弟子聲聞眾自度，故直接懺除自己所造之罪。菩 薩眾憐憫一切眾生，修行菩提道，希能救度一切眾生，故須勸請。比如在「四種 三昧」裡頭：稱名念佛的「常坐三昧」，若因念佛心誠，正念相續，即得感應道 交而見佛。但若同行者尚未蒙佛照拂，即應請佛而同蒙佛之功德力之加被。而勸 請的第一次序，意義在我現今知曉所造過錯的嚴重性，尚不得解脫罪業的繫縛；
眾生不知所犯罪過的報應，所造惡業，將歷劫長久流轉於三界生死輪迴不斷。然 我無力救濟，故請十方諸佛施以功德力來救度。佛必愍念眾生，不計較分別人多、
人少；大事、小事；高貴、低微，希望必然如願。《大智度論》說明了應請或不 請因緣之不同。且見《大智度論》卷七：
問曰：
諸佛之法，法應說法，廣度眾生，請與不請，法自應爾，何以須請？若於 自前，面請諸佛則可。今十方無量佛土諸佛，亦不自見，云何可請？
答曰：
諸佛雖必應說法，不待人請，請者亦應得福。如大國王雖多美饍，有人請 者，必得恩福，錄其心故。又如慈心念諸眾生，令得快樂，眾生雖無所得，
念者大得其福；請佛說法，亦復如是。84
問曰：諸佛之法，法本就應宣說，以廣度眾生，請與不請並非問題，法本來就應 是如此，何以須請？若佛在自己前面，直接面請諸佛則可。現今十方無量佛土諸 佛，亦無從見到，為何還說可請？
答曰：十方諸佛雖必然應當說法，不須等人來請，但請佛者亦應得福報。如大國 王雖然有很多佳餚美饍，若有人再去請大國王，必得到國王的恩賜與好印象。又 如慈心念一切眾生，希望諸眾生得樂，表面上眾生雖無所得，其實愍念眾生者得 大福報。請佛說法，亦復如是。
基本上，不論新學菩薩、長老菩薩除了須懺除己罪，更須為一切眾生懺罪，如〈法 華三昧懺〉雖懺己六根所造重罪，卻也同時為法界一切眾生來懺悔六根重罪，這 便是心懷眾生，悲愍眾生，即是發大菩提心，發大悲心，發大誓願的表現。所以，
雖己力不足以救度一切眾生，但仍可請十方諸佛以功德力加被，而圓滿度生之菩 薩願。由此可見單單勸請一詞，依其字面意義是瞧不出蘊含的理念，但依上述脈 絡來論卻隱含著實際發心，愍傷眾生，不識佛法，不知解脫，誓為渠等救度的大 悲願。
83 見《摩訶止觀》卷七下，《大正藏》冊 46，頁 98a27－b3。
84 見《大智度論》卷七，《大正藏》冊 25，頁 109b14－22。
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上述勸請十方諸佛以功德力加被一切眾生，接著要請佛轉法輪。智顗在《摩 訶止觀》卷七下說：
請轉法輪謂：勸、示、證。令於四諦，生眼智明覺，是名三轉。有人言：
請說三乘，名三轉。佛若說法，眾生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。
佛若普許，則一切得安。我預一切罪苦亦除，如遍請雨，我有少田，自霑 甘潤。85
請轉法輪之說在：一、勸請說法；二、示三轉三乘車；三得證涅槃。智顗說：若 佛轉法輪，可使眾生對苦、集、滅、道四聖諦，透澈體會了解，生起慧眼與悟道 的智慧，就名為三轉法輪。有人說：請佛講授三乘法，度聲聞乘、緣覺乘、菩薩 乘，就是三轉法輪。佛若說法，眾生則有證得涅槃的機會；假設未得證涅槃，就 暫時得到世間的安樂。佛若如請所許，則一切眾生得不受災殃。但我預料一切眾 生，所犯的罪過與所受的苦厄也能消除。有如祈雨而普降甘霖，我田面積不大，
自然得到雨水的滋潤。上文所請佛三轉法輪；開三乘車就是依眾生根機之鈍、中、
利，而說聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等三種教法。如此度眾的願心並非為私，而是 希望眾生也都能生起智慧眼，透徹苦、集、滅、道四聖諦，棄除我執、法執，早 日脫離三界苦海，證得涅槃樂；倘若尚無法證得涅槃，則仍具極致世間智可得世 間樂，這即是利人利己的思考。
既已請佛發三乘車，三轉法輪，再來就談到勸請的第三步驟，請佛住世。《摩 訶止觀》卷七下作如下闡述：
請住世者：夫命隨業得住，變化隨心得住，心止化滅。我今請佛饒益眾生，
如大炬火莫，止變化之心。久住安隱，度脫一切，是名勸請。86
智顗說明請佛住世的意義：眾生的每一期生命，皆隨其業報而得住，且隨著變化 在三界九地之間來去，流轉得住於那一地，假若心能得止，則可跳離此三界的牽 流與變化。我現今請佛饒益眾生，就如燃起大火炬於早日落西山之際，照亮夜空，
也照亮幽暗的心靈，止眾生變化無間之心，請佛久住世間，安穩眾生，度化解脫 一切眾生，就是勸請的原意。然天台於宋初的傳人法智（知禮）法師還有一段解 釋勸請的意義，請見《四明尊者教行錄》卷二：
所謂：勸請、隨喜、迴向、發願也，所以悉稱悔者，蓋皆能滅罪故也。勸
85 見《摩訶止觀》卷七下，《大正藏》冊 46，頁 98b－38。
86 見同上卷七下，頁 98b8－11。
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請則滅波旬請佛入滅之罪。87
所謂：接著懺悔之後的勸請、隨喜、迴向、發願等，之所以悉稱懺悔的意思，是 因都能滅罪的緣故。勸請則另有「魔王波旬請佛入涅槃，不再久住世間以度眾生。」
此事讓世人常扼腕遺憾不已，且為波旬懺悔請佛陀入滅之大罪，由此可見勸請者 之內心已生起原諒魔王波旬對世間的惡劣重大影響。此勸請的性質在此也擴大到 寬恕魔王，果真不僅只是字面上的意義而已。而有關勸請佛住世的福德於《大智 度論》卷七，還有一段論述：
佛法等觀眾生，無貴無賤，無輕無重；有人請者，為其請故，便為說法。
雖眾生不面請佛，佛常見其心，亦聞彼請；假令諸佛不聞不見，請佛亦有 福德，何況佛悉聞見，而無所益？88
佛法以平等觀對待一切眾生，無孰貴孰賤之分，也無孰輕孰重之別；假設有人請 的話，就因為有人請的關係，便為所請者說法。雖然眾生無法當面請佛，佛卻常 見有心眾生，也聽得到眾生之請；假使讓諸佛不聞不見，請佛還是有請佛的福德。
何況佛悉聞悉見，對勸請者怎麼會無利益呢？上言勸請既為利己但亦利人，行者 修菩薩道是屬三乘的，必發菩提心，為眾生請佛也等於為自己請佛，心也大可往 無人我之計校分別上思索，心靈已然明顯提升一層，這對現世待人處事將產生良 善影響，個人將因此而受益良多，豈非福德現前？以上便是有關勸請的理路思脈，
亦對懺悔具一定影響。