《慈悲水懺》又稱《慈悲三昧水懺》、《慈悲道場水懺》、《水懺》，經 當代考察，雖不見得為唐末知玄悟達國師所著，然依當代學者研究其懺文竟 然是抄襲自北魏菩提流支所譯之《佛說佛名經》224。但末學在研讀《慈悲水懺》
之後發現其竟然與《法華三昧懺儀》的懺悔儀軌行法，與「方等三昧懺」之順 逆十心系統，有著擺脫不了的關係。所以《慈悲三昧水懺》既可於懺文中直接 體會到其與「四種三昧」懺法具有極其微妙的關係。比如於啟運懺法皈命三世 諸佛後之陳訴：「凡夫愚行，無明闇覆，親近惡友，煩惱亂心，立性無知，恣 心自恃」225，所提到「無明闇覆，親近惡友」即活脫脫的搬上「方等三昧懺」
順流十心之前二心「一無明醉惑」、「二惡友所迷」，至於「恣心自恃」，又 恰似第四心「縱恣三業，無惡不作」。另同於卷上提及狎近惡友，造作無端之 相類文句，就共達四次。此著者若非十分熟習「方等三昧懺」，了解順著生死 流轉的十個惡心思，從第一無明加上惡友之影響，乃至緃恣三業，無惡不作，
將永久沈淪三惡道，無有救贖。不會於懺法的啟始，即如此的苦口婆心，再 三提醒「從惡如流」者，應及時懺悔，以免救贖無期。
又《慈悲三昧水懺》之核心在懺悔三障，即懺煩惱障、業障、報障，說 欲懺除此三障，應先興七種心以為方便，究竟是那七種心？
一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者
224 見聖凱法師著：《中國佛教懺法研究》，北京：宗教文化，2004。頁 223－224。
225 見《慈悲水懺法》卷上，《大正藏》冊 45，頁 968c20－22。
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念報佛思，七者觀罪性空。226
上言一者慚愧，二者恐怖，三者厭離，就宛如「方等三昧懺」於事懺逆運十心 之第二慚愧剋責，第三怖畏惡道，與亟欲厭離三界之結合體；四者發菩提心，
與逆運十心之第六發菩提心完全一致；六者念報佛恩，與逆運十心之第九念 十方佛，於義理上無有不同；七者觀罪性空，則與逆運十心之第十觀罪性空，
具同樣的觀想理路，以觀因緣生滅，有生有滅即空，知因妄想顛倒而認為有，
然實相是：罪、福均無其自主性，故皆空性，乃罪性本空。由此可見作者也相 當了解「方等三昧懺」在逆運十心的逆轉生死門，轉向涅槃門的十種方法，否 則七種應興起懺悔的方便心，竟宛如從十個心轉出七種來運用。綜合上二引 證，《慈悲水懺》與「方等三昧懺」實具有相當深的關連。
另提到怖畏惡道一項《慈悲水懺》謂「一息不還，便同灰壤，三塗苦報，
即身膺受」227竟似與「方等三昧懺」之「一息不還，隨業流轉，冥冥獨往」228如 出一轍；還有於形容為人性情粗暴又蠻橫無理者，《水懺》的用詞是「跋扈抵 揬」229，「方等三昧懺」之用語為「魯扈羝突」230，怎麼會如此近似，難道是 巧合？除了讀熟「方等三昧懺」之外別無他途。《慈悲水懺》既於此開卷之處，
即可看出受到「方等三昧懺」之懺悔思想核心之影響，與「順、逆十心」均沾 有擺脫不去的相關內涵，以此情形來推斷，本懺法之作者對於「方等三昧懺」
應當相當的熟習。否則，斷不致有如此巧合之安排，甚至連用字遣辭皆如出 一轍，是為無法否認的事實。
又《慈悲三昧水懺》卷中謂須更懺悔六根所作罪障，這是在其前已細細 密密的懺悔身三業、口四業竟，故所提懺悔六根罪障就看似較為輕簡。雖然 如此，這裡仍須與《法華三昧懺儀》兩相對照，便可以分析出有無多少差異，
請參考下表：
《慈悲水懺》 《法華三昧懺儀》
（一）
眼為色惑，愛染玄、黃、紅、綠、
朱、紫，珍玩寶飾。或取男女，長、
短、黑、白之相，姿態妖艶，起非法 想。(T45,p975a13-14)
眼根因緣，貪著諸色，以著色故，貪 愛諸塵；以愛塵故，受女人身，世世 生，處惑著諸色；色壞我眼，為恩愛 奴，故色使我經歷三界。為此弊使盲無 所見。(T46,p952b10-13)
226 見《慈悲水懺法》卷上，《大正藏》冊 45，頁 969b1－4。
227 見同上卷，頁 969c17。
228 見《國清百錄》卷上，《大正藏》冊 46，頁 797c29。
229 見《慈悲水懺法》卷下，《大正藏》冊 45，頁 976a23。
230 見《國清百錄》卷上，《大正藏》冊 46，頁 797c15－16。
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（二）
耳貪好聲，宮商絃管，妓樂歌唱。或 取男女音聲，語言啼笑之相，起非法 想。(T45,p975a15-16)
耳根因緣，隨逐外聲，聞妙音時，心 合，起非法想。(T45,p975a1-17)
無量劫來，坐此鼻根，聞諸香氣，若 男女身香，肴膳之香，及種種香，迷 惑不了。動諸結使，諸煩惱賊臥者，
皆起無量罪業。因此增長，以貪香 故，分別諸識，處處染著，墮落生 死，受諸苦報。(T46,p952c7-11)
（四） 舌，斷功德種。(T46,p952c19-24)
（五）
身樂華綺，綿繡繒縠，一切細滑，七 珍麗服，起非法想。(T45,p975a19-20)
身根不善，貪著諸觸。所謂男女身 身，無量億劫受大苦惱。(T46,p953a4-10)
（六）
意多亂想，觸向乖法。由此六根所造罪 業，無量無邊。(T45,p975a20-21)
意根不善，貪著諸法，狂愚不了，隨 所緣境，起貪、瞋、癡。如是邪念，
能生一切雜業。所謂十惡、五逆，猶 如猨猴，亦如黐膠。處處貪著，遍至 一切六情根中。(T46,p953a20-23)
由上表的比對，《水懺》雖是簡明的敘述眼、耳、鼻、舌、身、意六根各各 有所迷好，此六根之所造諸業，皆起非法想，則所造罪業，無量無邊。行者
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為此來至心懺悔，表面來看似與《法華三昧懺儀》之文句不拘於一，但其內 涵義理卻符節不易，絲毫不脫《法華三昧懺儀》所細述六根：眼為色惑、耳貪 好聲、鼻貪聞香、舌貪好味、身貪細滑、意多亂想，為此造作惡業則無量無 邊。與《法華三昧懺儀》懺文比較起來，《水懺》似較簡約許多，但此為安 排於身三業、口四業之縝密且詳盡懺悔後，自然不再加強六根所造惡業之自 訴，而更進一步的觀想於諸佛前圓滿六根懺之後，隨即加上祈願：
願以懺悔眼根功德，願令此眼徹見十方諸佛、菩薩清淨法身，不以二相。
願以懺悔耳根功德，願令此耳常聞十方諸佛、賢聖所說正法，如教奉行。
願以懺悔鼻根功德，願令此鼻常聞香積，入法位香，捨離生死，不淨臭 穢。願以懺悔舌根功德，願令此舌常飡法喜禪悅之食，不貪眾生血肉之 味。願以懺悔身根功德，願令此身披如來衣，著忍辱鎧，臥無畏床，坐 法空座。願以懺悔意根功德，願令此意成就十力，洞達五明，深觀二諦 空平等理，從方便慧入法流水，念念增明，顯發如來大無生忍。231 上項祈願，是立足於為六根懺悔之圓滿，所發祈願，處於心思清淨之下，再 發此大願。可見創著者十分重視六根應懺悔之內涵，也無法排除兩懺法間之 干係。如此說來《慈悲三昧水懺》既存在著「方等三昧懺」順逆十心之相當核 心思想內涵，比如啟建之始，即再三苦口婆心，提醒凡夫愚人，由於無明闇覆，
加以親近惡友，內外兩相煩惱亂心，而又立性無知，乃恣心自恃。這是為了 再三提醒「從惡如流」者，應及時懺悔，以免救贖無期。等到了要進入懺悔三 障即煩惱障、業障、報障之核心，又應興起七種心作為方便：一者慚愧，二者 恐怖，三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛思，七者觀罪 性空。卻又宛如「方等三昧懺」逆運十心裡的七種心之重現。加之上言用字遣 詞又透露出如許相近身影，且亦含有內涵義理符合《法華三昧懺儀》的六根 懺法，如上諸多證據就已明顯透露出，其根脈乃至儀文均脫胎於「四種三昧」
之儀軌與義理。可見《慈悲三昧水懺》所受「四種三昧」懺法之影響，是如影 隨形的。如以當代諸學者研究，至今《慈悲三昧水懺》創制者雖仍未能確定，
但唐末在敦煌已大量流行從《佛說佛名經》中抄出的《佛名懺悔文》，作為懺 法範式232，如非佛教界人士則既無以精熟《佛說佛名經》乃至《佛名懺悔文》；
同時又要能熟習天台懺悔思想，包括：「方等三昧懺」與《法華三昧懺儀》。
因此末學敢於大膽推測《慈悲三昧水懺》之創制者，若不精通上述多種懺法 者，亦無能編制細密的《慈悲三昧水懺》之懺悔三障即煩惱障、業障、報障 的懺文，故敢於推測應為唐末五代之教界高僧所創，再迭經宋朝僧人整編而 成今本。
231 見《慈悲水懺法》卷中，《大正藏》冊 45，頁 975a22－b4。
232 見聖凱法師著：《中國佛教懺法研究》，北京：宗教文化，2004。頁 231。
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