由於我執、法執是最難以破除的，因此，理懺最終極的目標便要破除三惑，
即見思惑、塵沙惑、無明惑。此即為理懺與事懺在逆運十心之對象的不同，但若 非懺悔已貪、瞋、癡、慢、疑所造的惡業罪過，發誓永不再造，身心清淨。此時 繼之以理懺去除了我執、法執的偏差，就真的有如服了瀉藥，讓腹內的廢物全數 排除，可見理懺確為針對知見之偏邪來懺悔而編制的。至於有關理懺的對治思惟，
請參考表（三）：
等，大多對逆順十心之順序於智顗之各相關著述，及結構的變化，進行對照其間的組織演變，
但並未進一步分析其中事懺、理懺與善、惡心靈間層次之粗細義理關係。
61 見《摩訶止觀》卷四上，《大正藏》冊 46，頁 40c6－10。
62 見《佛光大辭典》PDA 專用版：又作五染污見、五僻見、五見。利使，係迷於「理」之惑。
利，指其性體猛利；使，有驅役之義，為諸惑之總稱。五利使，乃指五種迷於「理」而起之惑。
即：(一)有身見，不知吾身乃五蘊之假和合，而執著實有我身。(二)邊執見，執著我於死後斷 絕，或死後常住不滅等二種邊見。(三)邪見，謂實無四諦因果之理，抱持此一見解，則惡不足 恐，善不足好，乃邪見中之最邪者。(四)見取見，以低劣之知見，而思劣事為優勝。(五)戒禁 取見，以各種非道、不如法之戒禁為生天之因，或涅槃之道，例如牛戒、雞戒、狗戒等。使，
為煩惱之異名；上述五項惑見，皆起於對「理」之推求，其性極猛利，故總稱五利使。〔大毘 婆沙論卷四十九、俱舍論卷十九、成實論卷十、雜阿毘曇心論卷四、成唯識論卷六、大乘義章 卷六、俱舍論光記卷十九〕（參閱「煩惱」5515）頁 1096。
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諦之集；不明白我人是五蘊的結合而來，不清楚眾生一出生即展開不斷的變易，
就是無常，眾生也會因無常而老化，或患病或遇外或死亡，常此以往無明執著便 是造成苦的根源。如果是執著於我死後即斷滅，或死後即常住不滅，此人即具邊 見，基本上就不信有果報、輪迴，會經常流轉於三惡道。此三惡道之中地獄道示 現無量與無間斷之苦，有剉切、燒炙、碾壓、割截、鈹剝等酷刑，是極難以想像 的；此惡鬼道示現的，強凌弱且永遠饑渴，因其咽喉如針細，水與食物均難以 下嚥；畜生道以食物鏈視之，不僅弱肉強食，尚且生吞活剝，被吃之際都還 是活的，反之連最威猛的野獸也會遭小蟲圍攻啃噬，此道無時無刻都擔心害 怕，環境十分險惡。三惡道眾生似永遠安不了心，似永遠處於極苦的境地。接 著便需再善巧的曉以因緣所生一切法，皆悉生滅無常，是空性無我的；進一步校 正具邪見、見取見者，生滅無常之外，再以正法（道）來導引謂非道為涅槃道等 非法者，指出因緣所生法即空，現前的景況亦是因緣假，亦即中，需以此一心三 觀，就能以一念心了達一切因果。《大般涅槃經》卷十八〈第八梵行品〉說：「菩 薩摩訶薩於一念頃，悉能稱量一切生死。是故復名不可思議。71」智顗也依樣主 張觀不思議境可「一念三千」，上窮碧落下黃泉。意思是心無可限量，暢通無 阻。其重點就在引導行者先從通達生滅四諦開始，再對之以無量四諦，破除身見 等五利使入門，再授予無作四諦，曉以一切因緣即中，於一念心俱見因果大義，
如此才得以翻破不信因果。二、知我見心造罪業，十分深重。《中論》卷二〈第 十三觀行品〉：「大聖說空法，為離諸見故；若復見有空，諸佛所不化。」72假 如佛陀說因緣法皆空，目的是要眾生擺脫知見的纏縛；眾生知見裡若仍尚有 個空，則都無法為諸佛所教化。故為我心不見即空、即假、即中之三諦真理 而慚愧，反省是由於我人於五利使的強悍驅使下，執見猛烈遂造重罪，三諦 真理全被掩蓋住，欲界、色界、無色界之三界天人，俱具備十足的慚愧心，
我何獨獨不具慚愧心，所以感到慚愧，須以一念之間悉能稱量一切生死，運 想無量四諦，苦有無量相，如上論三惡道之苦；集亦無量相，貪、瞋、癡集 起身口業，也是業業相報，流轉不已；道亦無量相，用巧拙、方便、曲直、
權實各種道法，開導其羞恥心，破除其執見，才能翻破無慚愧心。三、要自 知我人之知見太過固執，所造惡業更是深重萬分，煩惱乃一直滋潤著業，此 情況一旦不立刻翻轉，墮落三惡道那還有疑問？假如這一期生命終結，惟恐永 無解脫之機會。因此，內心大為驚恐，便假設日日都為生命最後一日，亟思 跳脫昔日執見窠臼，翻破不畏墮惡道之心態。四、須發露罪過，運想因為執 見太深，致生種種貪愛執著，將一切法即空、即假、即中三諦真理覆蓋，一 直不能確定生信。如今，悉知所有執見過失，排除疑己、疑師、疑法等三疑 惡習，三諦就不致隱諱，而顯出一心三觀之特性，即以積極的心態，展開觀 想，觀此覆藏罪心，何處覆藏？以心覆藏？心何住處？心既無住，覆藏何處？
無處覆藏，則罪藏何處？罪無處藏，也無住處，故應發露，以此翻破覆藏罪心。
71 見《大般涅槃經・第八梵行品》卷十八，《大正藏》冊 12，頁 471b21－22。
72 見《中論・第十三觀行品》卷二，《大正藏》冊 30，頁 18c16－17。
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五、往昔惡心相續無間，現在要啟發向善、提升心靈的力量，截斷相續心，行 一心三觀，不令有間斷，以行八正道，對治三惑心，斷惑而不再因襲，翻破 相續惡心。六、發菩提心即是順著三諦理，觀一切法皆如虛空；空則無邊際，
心念亦無邊際。故發願作人間菩薩，服務眾生，要令一切眾生皆得清涼，此在 在需要當下承擔，以效法佛行，要愍傷一切眾生，讓普羅眾生都獲解脫。昔日 以邊見執迷於有邊無邊，我此罪亦無邊。今起菩提心遍法界，起無作實相善，
亦遍法界，翻破往日遍空無作之惡。七、發菩提心訖，接著修功補過，修的 是三十七道品，依《妙法蓮華經玄義》卷八：
善修道品者，夫三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。破倒念處，勤行定心。五 善根生，能排五惡。定慧調適，安隱道中行。離十相故名空三昧。亦不 見空相，名無相三昧。不作願求，名無作三昧。是行道法近涅槃門。73 智顗如上說明，修是菩薩三十七道品，即是菩薩寶炬陀羅尼。能破顛倒念處，
勤行止觀以定心。則受持五戒五善根生，能排五惡，不造殺、盗、淫、妄語、
飲酒。此時定慧調適，於安隱道中行。離十善人相，故名空三昧；亦不見空 相，名無相三昧；不作願求，名無作三昧。此行道法趨近涅槃門。修此三十 七道品，念念相續，即為修功補過。須運想：往昔固執於知見，以為是涅槃；
固執己見不動，不修道品。現今知有、無均執見，不執著即為實，名見動而 不修道品；若破析諸執見，行於道品，是名見動而修道品。又體見即空、即 假、即中，執見即無作用，而修上述三種道品。如此的勤修三十七道品乃至 上三種道品，念茲在茲，執見即於不知不覺之中，被消除，昔日放緃執見之 過，應可翻破了。八、過去守護著執見，不讓他人破壞，又為執見善巧申張。
今守護三諦諸空，不讓執見來破壞；若有留滯不通，就善巧的申張弘揚。守 護正法的態度，要忘了自身的存亡，猶如父母保護兒女。誓以捨身護法的精 神，足以翻破無隨喜、毀善事。九、具足前所修持的三十七道品，乃至正修 六波羅蜜，此皆菩薩行道法，行者理當清楚，對往日執見所造成毒害之深，
尋思當時又遇上惡友，誤以為師，真是雪上加霜，致使我驕矜又傲慢，為人 實在不踏實；因此，於千萬億劫不聞佛名字，真是罪業深重。此刻，心念三 諦，更加思惟《摩訶般若波羅蜜經》所言：不來不去即是佛，無生法即是佛74， 如此一來常念無生法忍、常念佛，我人即常為諦理所護，諦理即可破狎惡友 心。十、觀罪性空，見思惑、塵沙惑、無明惑，本來皆因緣起滅，空性寂靜，
而我不了解，妄論是非。現今我須思惟圓教觀法，觀生死即法身，煩惱即般 若，結業即解脫。我等眾生有情，即有惑造業又一一結業，就必有生死輪迴，
一旦沈淪三界即有煩惱。而生死、煩惱、結業又相互牽連，互為因果，一再
73 見《妙法蓮華經玄義》卷八，《大正藏》冊 33，頁 787c2－7。
74 見《摩訶般若波羅蜜經・第八十九法尚品》卷二十七，《大正藏》冊 08：「諸佛無所從來，
去亦無所至。何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法 即是佛。」頁 421b27－29。
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循環。此時反向思惟，法身究竟，般若清涼，解脫自在。生死既不離法身，
但如何究竟？煩惱不離般若，但如何清涼？結業不離解脫，但如何自在？若已 跳脫生死輪迴，即大阿羅漢、即佛之解脫者，必然已了悟般若智慧，而般若慧 性空，也就是法性、法身、佛性。換句話說，法身、般若、解脫，雖名為三，
但相為一體，性亦是一，悉皆空性。三惑因緣生滅為空性，煩惱、結業也空 性，故罪業亦空性。一空一切空，那還有罪、福的差別呢？所以，空即罪性，
罪性即空。最後繼續觀三諦於一心，以般若智慧翻破無明顛倒心。