以本論文第四章「四種三昧」對後世懺法之影響及應用的研究，我等已知 當代各大叢林寺院所經常啟建的懺法，如：《大悲懺》、《慈悲三昧水懺》、
《水陸法會》內壇、《梁皇寶懺》。其中顯示《水陸法會》內壇儀軌，與《摩 訶止觀》之懺悔思想關係最為密切，其真法供養法事之所有觀法，全然須一 心三觀，所受影響最深。《慈悲三昧水懺》已知內涵順逆十心懺悔思想，與 六根懺悔理念，也與「四種三昧」懺法關係匪淺。至於《大悲懺》雖無端坐觀 行，卻將觀行全數融入懺文之中，成為「非行非坐三昧」懺法。《梁皇寶懺》
由於創制之原由，主要是依梁武帝之要求，重點僅於「懺悔」，則與止觀較不 相關。另「四種三昧」三種具儀軌之懺法，依智顗的規定參與與者最多十人，
不論依據那部經典，都得自設置壇場、香泥塗地以清淨壇場，供佛像、香燈，設 旙蓋、供具、供品等，均須各各攝心一處於之所作務，以心不散慢故。一旦進入 壇場就能自起恭敬心，發起謙下心，折增慢心，易於供養、禮佛、誦經、誦咒之 際收攝一心，則接著的坐禪觀實相，便較易於收效。此為行「四種三昧」懺法的 價值所在，今之懺悔法會動輒百人，參加者多未能事先收心，便談不上止觀與三 昧了。
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當今《水陸法會》內壇所用儀軌，全名《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》。
其全程所用到的有關《摩訶止觀》所論述的一心三觀或一念三諦，即共達十 三次自行晨朝開啟法事之真法供養起，行上堂召請法事述然香偈、述灑淨偈、
奉請經卷、行供上堂法事供香觀香如蓋如雲遍佈法界、觀一器之水施用法界 不盡、供食普施法界無餘、獻供餚饌之觀食、普說水陸緣起、授幽冥戒為六 道說法起信、授幽冥戒歸依一體三寶、授幽冥戒之獻供觀想、為六道開說法要 等，在在處處皆悉以一心三觀，敘明一心三諦之理，這當然與天台思想十分 之密契；其次《摩訶止觀》重視般若、解脫、法身三德，《水陸法會》內壇 儀軌竟然前後使用了多達二十二次之多，且明敘三德雖有三名，實為一體；
還有即為理事二觀，然於《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》前後便充分利用了 十次，其中最明顯的即是為幽冥六道授戒之前的懺摩，懺有事懺與理懺，言 明雖十事之有差異，但理常是一；進行至授幽冥戒所用之懺法即依據《佛說 觀普賢菩薩行法經》之《法華三昧懺儀》論及端坐念實相，我心自空，罪福 無主，與行懺悔（行六根懺）者，身心清淨，念念之中，得見普賢菩薩及十方 佛；代幽冥六道行五悔法也是一如《摩訶止觀》所說之五悔法內涵。因此，
《水陸法會》內壇儀軌，無論從那一方面研究，均與《摩訶止觀》之精神一 致。此為天台宋四明志磐所制《法界聖凡水陸勝會修齋儀軌》之底本，歷經 淨宗（雲棲株宏）、禪宗（真寂儀潤、法裕）法師一再刊定的儀軌，然啟建《水 陸法會》時內壇儀軌仍完全依照《摩訶止觀》之觀想義理來行法，可說是十 分尊重天台思想。今不論禪宗、淨宗各道場啟建《水陸法會》所使用的內壇 儀軌，非此上述之重訂本儀軌不可，由此可證《水陸法會》內壇儀軌，所受
《摩訶止觀》之影響，至今絲毫不減。
依據末學了解，《慈悲三昧水懺》的確與「四種三昧」懺法，具有難以擺 脫的關係。蓋以自啟運懺法一開始之自罪陳述，「無明闇覆，親近惡友，煩惱 亂心，立性無知，恣心自恃」即已清楚的顯示利用了「方等三昧懺」之順著生 死流轉之順流十心之第一、二及第四心；而於其懺悔核心：懺煩惱障、業障、
報障等三障之前，定下應立七種心以為方便，此七種心：一者慚愧，二者恐怖，
三者厭離，四者發菩提心，五者怨親平等，六者念報佛思，七者觀罪性空。
又全數為「方等三昧懺」之逆轉生死流改往涅槃之逆運十心之所涵蓋。另在其 用字遣辭，又存在著毫不避諱前人所使用過的文字之情況。比如：「一息不還，
便同灰壤」與「跋扈抵揬」，便幾乎可以自即發現出自「方等三昧懺」之「一 息不還，隨業流轉」與「魯扈羝突」，平素很難得看到在用字遣詞上有如文抄 公一般之人，除非其為天台自家宗徒。可見於唐朝《慈悲三昧水懺》之編制 者若非天台後人，否則不致如此不避嫌的使用相近如是的文字。又於《慈悲 三昧水懺》卷中也有為眼、耳、鼻、舌、身、意六根來懺悔，其內涵亦絲毫 不出《法華三昧懺儀》之六根懺之範疇。其既與「方等三昧懺」與《法華三昧
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懺儀》具有如上述之微妙關係，於此我們似可推斷《慈悲三昧水懺》之編制 者應為唐朝天台人士。若說其與當代之關涉，由於有不少信眾於面臨人生障 礙困厄之際，虔誠參與《慈悲三昧水懺》，事後具相當感應，而被一般信眾 公認為：排除個人現世業障最靈感之懺法。
再論《大悲懺》既依據《千手眼大悲心咒行法》為底本，來改編為當今 懺本，自然與《千手眼大悲心咒行法》關係十分密切。其於啟運懺法之十科 儀，僅刪除了《千手眼大悲心咒行法》之第十觀行一科，而取代以皈依為第 十科。然而《千手眼大悲心咒行法》之十科儀，則是宋天台四明知禮取材於
《摩訶止觀・法華三昧懺》或《法華三昧懺儀》之十科儀，因此《大悲懺》
便間接的與《摩訶止觀・法華三昧懺》、《法華三昧懺儀》具有間接之關涉。
惟《千手眼大悲心咒行法》第十科尚須「坐禪觀行」，因此即屬於「半行半坐 三昧」。然而當今的《千手千眼大悲心陀羅尼懺法》除了已刪除「坐禪觀行」
一科，而乏「坐禪觀行」，但將觀行融於懺文之中，這就一變為「非行非坐三 昧」了。但是《千手眼大悲心咒行法》一旦啟建就得二十一天，而《大悲懺》
為適應現世社會在家信眾之配合運作，多改為每月啟建一次，而每啟建一次 用時又約僅二小時三十分而已，而二小時三十分的依文觀行，可說是最快捷 的「非行非坐三昧」猶有助於平日內觀修為。可算仍不失為具有天台神髓。
現論《梁皇寶懺》由於是梁武帝命令真觀廣增《六根大懺》而成《梁皇 寶懺》之原始底本。剛開始時時必不似現今的十卷懺本規模，而比較簡短得 多。今學界研究於唐代啟建《梁皇寶懺》，日夜一匝，或二日、三日一匝，
在電燈尚未發明之前的唐朝，一般晚間約八時許即已就寢，因此日夜一匝，
即可圓滿，或二日、三日一匝，可能就不包括夜晚。由是《梁皇寶懺》為其 後歷朝逐次增廣而成，是可成立的。惟獨《梁皇寶懺》為梁武帝命真觀專就 懺悔而編制，故與止觀融合懺法，其在懺文上的發展與呈現方式，即出現大 相逕庭之情況，這是很自然的，主要在制懺目的不同，懺法懺文之趨向也自 有一番不一樣的展現。若僅以其編制者真觀與智顗堪稱莫逆，即推測《梁皇 寶懺》必受智顗所制懺法之影響，這點是尚待商榷的。我們已從上論了解雙 方的相互關涉還是相當薄弱的。
以上所論皆為與「四種三昧」三種具有儀軌之懺法的關涉強弱。現就「四 種三昧」二種不具儀禮之懺法「常坐三昧」、「常行三昧」而論。而現今叢林 僧團，當以禪宗派下各山最盛，次為淨宗寺院，再即密宗道場，另禪淨雙修 的道場亦非少數。自然而然的打禪七與打佛七，成為各山僧俗之共修會。當 中打禪七與「常坐三昧」相似，打佛七之「念佛」與「常坐三昧」之稱名「念 佛」、「常行三昧」之唱名「念佛」也相近。而淨宗道場則多打佛七；密宗方 面也常打禪七，另外討單去閉關修練的也不少。另外「常坐三昧」與「常行三
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昧」，依《摩訶止觀》的規範各須達九十日之修持，而禪七最多七七四十九日 禪，佛七也頂多同樣四十九日佛七；只有閉關自修可達三個月九十日以上。
因此「常坐三昧」與「常行三昧」，當下不易如法實施。這是由於時下天台宗 之道場，已幾不可見的關係了。而當代注重啟建懺法的寺院，多因信眾之要 求「消災解厄」、「超薦冤親債主」、「超薦累世父母」，而啟建《千手千眼 大悲心陀羅尼懺法》、《慈悲三昧水懺》、《梁皇寶懺》、《水陸法會》，故 以上是當前寺院最常啟建之法會。其中《水陸法會》內壇儀軌自真法供養乃 至以次香、花、水、食等各種獻供，全須一心三觀，具一念三諦之理，且須 觀其遍法界無餘，還充分具有《摩訶止觀》所闡釋的內涵。其次《慈悲三昧 水懺》具順逆十心義理與六根懺悔，也還算與「四種三昧」懺法具相當微妙關 係。而《大悲懺》因已不具「坐禪觀行」，又將觀行融入懺文之中，成了「非 行非坐」懺法。另《梁皇寶懺》若不能於懺會中依文修觀，則可說即毫無天台 懺法之味趣。
再者論「常坐三昧」與「常行三昧」與「結夏安居」的關連。各山寺眾「結 夏安居」為的是自修，不論是自定用功目標戮力完成；或僧眾集體幾日誦經、幾 日禮懺；有的是安排打禪七或佛七，加誦經、禮懺；也有見至藏經樓苦心讚研 經典。各山各種修持不一，雖然期間為九十日，但也只有打禪七、打佛七與「常 坐三昧」與「常行三昧」相關，其餘行法卻毫無關係。此為時代與環境的演變，
在「結夏安居」期間，天台觀行義理愈來愈不受重視，也是因目前已乏天台道場 之緣故，此為自然之現象。因禪宗自有禪宗的止觀法門，不必講究天台六妙門：
數、隨、止；觀、還、淨。禪宗修禪七重在參話頭，打坐面臨障礙可以向主七和 尚討小參以解疑，不必去懺悔。這是天台宗與禪宗在打坐參禪面對障礙上處理方 式的不同，於是當今打禪七並無懺悔這回事。再者禪淨雙修的道場與淨宗之寺院，
數、隨、止；觀、還、淨。禪宗修禪七重在參話頭，打坐面臨障礙可以向主七和 尚討小參以解疑，不必去懺悔。這是天台宗與禪宗在打坐參禪面對障礙上處理方 式的不同，於是當今打禪七並無懺悔這回事。再者禪淨雙修的道場與淨宗之寺院，