我人一般在平日生活並不容易覺察到境相出現，儘管汲汲營營的士、農、
工、商忙於營生，身、心皆動個不停，但總不致眼前出現鮮活的境相，而於睡 眠做夢之際才易於生起境相。然一旦睡醒張開眼睛，夢裡的境相就會消失無蹤。
但行止觀不論坐禪或動禪，於行、住、坐、臥之際只要如實察照，於心頭不 再妄念紛飛之際，則多會發覺各種不同的境相，歷歷在眼前，此即如智顗在《釋 禪波羅蜜次第法門》卷二上，歸納境相所出現的種類：
相不出四種：一、夢中見相。二、於行道時聞空中聲；或見異相及諸靈瑞。
三、坐中覩見善惡、破戒、持戒等相。四、以內證種種法門道心開發等為 相。31
31 見《釋禪波羅蜜次第法門》卷二上，《大正藏》冊 46，頁 485c29－頁 486a3。
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上文即是說於行道（坐禪或經行）時可聽到空中傳來聲音；或見異相及諸靈瑞現 象。坐禪中見善、惡相、破戒、持戒等各種現象。可見不論立禪、坐禪或動禪，
都可能聽到聲音或見各種相。依「四種三昧」懺法，皆不可執著於境相中，須觀 緣起性空，才好繼續修道。智顗於《摩訶止觀》文中不只一次談到在觀陰入界境、
煩惱境、魔事境等諸境，能生起諸多境相，障礙止觀。這也就是何以智顗會說止 觀之際易現境相：
行人無量劫來，所作善、惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心，相 則不現。今修止觀能動諸業，故善、惡相現。32
指的是：若平常作息，不攝心一處，則相不現。今修止觀而牽動諸善、惡業。則 修止觀即易覺察到境相。何況〈正修止觀〉分別說竟的所觀七境，即包括：觀陰 入界境、觀煩惱境、觀病患境、觀業相境、觀魔事境、觀禪定境、觀諸見境等七 境。另外，觀增上慢境、觀二乘境、觀菩薩境等雖只留名相未講內容，但必也是 智顗的可貴經驗。因為，智顗所講述過的境相，統統是他個人之實際經驗，且了 知於內心。其證據，依其衣缽弟子章安灌頂在《摩訶止觀》卷一的序文裡記載：
「此之止觀，天台智者說己心中所行法門。」33就可以為我等見證，文本所言止 觀所顯現的各種境相均能障礙止觀為實。因此，假如不了解其中因緣，則於禪坐 中會生起不一諸境，亦即會有上天、入地、善、惡各種不可思議境相現前，則會 引起極大恐慌，或陷入諸境的纒繞，即難以定心觀照，對行止觀者俱為極大的不 利。咸信大凡行者，都具類似之經驗，不可不明。《摩訶止觀》卷五下〈正修止 觀〉，便明白指出：
行解既勤，三障四魔，紛然競起；重昏巨散，翳動定明。不可隨，不可畏。
隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法。34
即指在勤修止觀之際，煩惱障、業障、報障與煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔，就 從內心競相生起，會渙散精神，動搖定心與正觀，重點在既不可隨之而動，也不 需畏懼。隨與畏都直接妨礙修行正法。《摩訶止觀》卷八上更有一段說明，指出 煩惱境在止觀之初，先是不易察覺，然若一旦生起此境，則哮天吼地有如獅子出 現於面前一般，十分恐怖，影響止觀甚鉅：
煩惱臥伏，如有如無；道場懺悔，觀陰界入，如觸睡師子，哮吼震地。若 不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑闇坑，無
32 見《摩訶止觀》卷八上，《大正藏》冊 46，頁 111c22－25。
33 見同上卷一，頁 1b13。
34 見同上卷五下，頁 49a－13。
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能勉出。35
這裡形容煩惱平時像睡著似的狀況，此煩惱並非指日常生活上之煩惱，而是專指 在行止觀之際就會觸動顯現病患、業相、魔事等境之大煩惱，假若不了解真相，
還會牽人作大重罪，非但導致止觀不成，還會墮入三途惡道。又《摩訶止觀》卷 八下觀魔事境，明魔事之妨亂記載：
強、軟等箭，初射五根，有三過患：一、令人病。二、失觀心。三、得邪 法。病有種種相：從眼入者病肝，餘根可知；身遭病苦，心則迷荒，喪禪 致死。失觀心者：本所修觀，善法安隱；從五根見聞已後，心地昏忽，無 復次序。36
令人病、失觀心，俱有嚴重後果，比如：身病心迷，嚴重者喪禪致死；得邪法，
則又有十對：有、無；明、闇；定、亂；愚、智；悲、喜；苦、樂；禍、福；惡、
善；憎、愛；強、軟。兩端均太過即為邪法，在在都妨礙禪定之修持。然則，何 以在止觀之際，於平時不會出現的煩惱妄想，會紛然競起呢？《摩訶止觀》卷八 下即有一段說明境相會在止觀生起的緣由：
因緣者，有內有外。內者，止觀研心，心漸明淨，照諸善惡。或可以止止 惡，惡方欲滅；以觀觀善，善方欲生。或可以止止惡，惡因靜生；以觀觀 善，善因觀滅。無量業相出止觀中，如鏡被磨萬像自現。外者，諸佛慈悲，
常應一切，眾生無機，不能得覩。以止觀力，能感諸佛，示善、惡禪，諸 業則現。如持花鬘，示於大眾，是名內、外因緣。37
這就是說止觀之際，內因緣為心漸漸明淨，有如被磨得像明鏡一般，就能映現萬 象，也就能照出無量的各種善、惡相。此際或可持定力止惡相，惡相即自滅；以 覺觀察照善相，善相即生起。或可以止的功夫止惡，惡因心靜而生；以觀察照著 善，善因觀而滅。外因緣為諸佛慈悲，常應一切因緣具足的眾生顯現，因緣不具 足的眾生，不能得以見佛。以止觀力，能感應諸佛，示現善禪與惡禪，無量諸業 則顯現。亦即止觀易顯善惡生滅相。湛然法師於《止觀輔行傳弘決》卷八另有進 一步的說明：
止觀善惡生滅者，但是因於止觀見生滅相，非謂止觀令善惡生滅。故舉譬 云：如鏡被磨等。理性如鏡，暗散如塵。止觀如磨，業如像現。38
35 見《摩訶止觀》卷八上，《大正藏》冊 46，頁 102a19－22。
36 見同上卷八上，頁 115c13－18。
37 見同上卷八下，《大正藏》冊 46，頁 112a3－11。
38 見《止觀輔行傳弘決》卷八，《大正藏》冊 46，頁 403a22－25。
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此是強調由於止觀只能照見善、惡相之生滅，作用是如實察照而已；指的是止觀 易使善、惡相顯現或消失。比喻：心就像鏡子一般，有時候被塵沙染著不明，而 止觀就好比在磨鏡，磨淨了業相就像反映在明鏡上一樣。《摩訶止觀》卷八下又 舉《華嚴經》云：
佛子！心、性是一，云何能生種種諸業？答云：譬如大地一，能生種種芽；
地若得雨，毒、藥眾芽一時沸發。今法性地，得行道雨，善、惡業芽一念 競起。39
智顗譬喻：大地載著因，具有芽種，而雨為緣；地一旦得雨，則毒草、藥草眾芽 便如沸滾的水一般競相冒出來。心與法性是一，就好似地也為一，得止觀起境相 如雨，毒指惡、藥指善，惡業、善業之芽便在一念之間即競相生長。仍舊強調善、
惡業相易於止觀之際顯現，假若不行止觀，善、惡業相即不易顯現。而行止觀時 一旦一再顯現境相，則難以在打坐中運作事懺之逆順十心，理懺之一心三觀，觀 罪性空。所以，需行「四種三昧」來懺悔以定心。比如：稱名佛號念佛、唱佛名 號念佛、旋遶誦咒、誦經等皆可因行一法，即可令心回復安定。因為，善業若顯 現勝境易使人迷於佳境，致心散漫，破壞攝心正觀；惡業若現恐怖相易使人畏懼 凶險惡煞，嚇出冷汗，退失道心。若乏善知識之正確指導，則難以順利打坐參禪，
可見身心清淨對修禪定的重要性，懺悔實相與戒行清淨、止觀開發，確有極為密 切的關係，且為止觀之所必要，不論在止觀前或止觀之際。於此，我人應可界定：
《摩訶止觀》的流傳，即如善知識的化身，只要依照《摩訶止觀》之內容實踐，
必能裨益行者。