在考察西漢諸子論「天道」是否可知的概念之前，可從西漢「求言詔」觀察當時
「知天道」的治術需求，而可推測「天道」在當時為極重視的知識領域之一。「天道」
既含括萬物生化與運行的律則，則天文地理與萬物之變異亦含括於這套律則之中；而 自黃老治國之文景時期，至武帝獨尊儒術以降西漢中晚期君王，皆常於災異現象發生 後，詔求解者而舉為「賢良方正」。如文帝〈日食求言詔〉曰：
乃十一月晦，日有食之，適見于天，菑孰大焉！朕獲保宗廟，以微眇之身託于 兆民君王之上，天下治亂，在朕一人，唯二三執政猶吾股肱也。朕下不能理育 群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見思之所 不及，匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。15
宣帝以降，隨著災異思想逐漸興盛，舉知解災異者為「賢良方正」之詔更繁，如〈地
15(清)嚴可均編：《全上古三代秦漢三國六朝文‧全漢文‧文帝》，頁 133。
震詔〉曰：
蓋災異者，天地之戒也。朕承洪業，奉宗廟，託于士民之上，未能和群生。乃
者地震北海、琅邪，壞祖宗廟，朕甚懼焉。丞相、御史其與列侯、中二千石博 問經學之士，有以應變，輔朕之不逮，毋有所諱。16隔年十月又因地震而詔曰：
冬十月，詔曰：「乃者九月壬申地震，朕甚懼焉。有能箴朕過失，及賢良方正 直言極諫之士以匡朕之不逮，毋諱有司。」17
元帝初元二年三月〈災異求言詔〉亦曰：
天惟降災，震驚朕師。治有大虧，咎至於斯。夙夜兢兢，不通大變，深惟鬱悼，
未知其序。間者歲數不登，元元困乏，不勝饑寒，以陷刑辟，朕甚閔之。郡國 被地動災甚者無出租賦。赦天下。有可蠲除減省以便萬姓者，條奏，毋有所諱。
丞相、御史、中二千石舉茂材異等直言極諫之士，朕將親覽焉。18
此外，《漢書‧元帝紀》亦記載其於初元三年六月特別詔舉明災異者曰：
蓋聞安民之道，本繇陰陽。間者陰陽錯謬，風雨不時。朕之不德，庶幾群公有 敢言朕之過者，今則不然。媮合苟從，未肯極言，朕甚閔焉。永惟烝庶之饑寒，
遠離父母妻子，勞於非業之作，衛於不居之宮，恐非所以佐陰陽之道也。其罷 甘泉、建章宮衛，令就農。百官各省費。條奏毋有所諱。有司勉之，毋犯四時 之禁。丞相御史舉天下明陰陽災異者各三人。19
16(清)嚴可均編：《全上古三代秦漢三國六朝文‧全漢文‧宣帝》，頁 154。
17(清)嚴可均編：《全上古三代秦漢三國六朝文‧全漢文‧宣帝》，頁 154。
18(清)嚴可均編：《全上古三代秦漢三國六朝文‧全漢文：元帝》，頁 161。
19(漢)班固著、(唐)顏師古注：《漢書‧卷九‧元帝紀》：「漢興推陰陽言災異者，孝武時有董仲舒、夏侯
此知，西漢君王相當重視「天道」知識，甚以具備「天道知識」為選舉任官的條件 20， 而《漢書‧儒林傳》曾論博士與利祿的關聯曰：「自武帝立五經博士，開弟子員，設 科射策，勸以官祿，訖於元始，百有餘年，傳業者寖盛，支葉藩滋，一經說至百餘萬 言，大師眾至千餘人，蓋祿利之路然也。」21這種關聯亦可延伸至「明陰陽災異」而 詔舉「賢良方正」、「直言極諫」，「明陰陽災異」者既有任官機會，則在經術致用的風 氣下，比附經義而探究天道知識、推闡天道理論的風氣即逐漸興盛。《漢書》所載從 經義推陰陽災異而求致用者，元成以降猶多22，可見君王對災異現象的重視，是導致
「天道知識」成為西漢儒家知識之核心內涵的因素之一。
其次，從儒家諸子論著觀之，不論是黃老治術下的陸賈、賈誼，或諫議武帝獨尊 儒術的董仲舒，乃至西漢晚期之揚雄，常推闡出「天道/道」為「究極」知識。「究極」
的意義，由「知識內容」觀之，六藝知識所推拓出的各種領域與內容，其內涵皆以「天 道/道」為根源；從「認知目的」觀之，認知六藝知識知最終目的，為認識「道/天道」；
從「認知過程」觀之，人透過體知修為所臻至的身心狀態，與實踐至自身或推拓至政 教之行為與措施，均為「道/天道」的體現。
始昌，昭、宣則眭孟、夏侯勝，元、成則京房、翼奉、劉向、谷永，哀、平則李尋、田終術。此其納 說時君著明者也」，頁 284。
20韓復智：〈東漢的選舉〉論曰：「不定期的選舉，也可稱為特科，以賢良、方正、文學高弟與直言、極 諫為最多。此外，有明當世之務、習聖賢之術、茂才異等、明災異陰陽、勇猛知兵法、治河、使絕域 及通歷算本草者等等。賢良方正的察舉，主要為開直言之路，所以常在災異之後，被舉者多為現任官 吏」，其中「明災異陰陽」即為「天道知識」的內涵，《臺大歷史學報》4 期，1977 年 5 月，頁 19。
21(漢)班固著、(唐)顏師古注：《漢書‧卷八十八‧儒林傳‧房鳳‧贊》，頁 3620。
22(漢)班固著、(唐)顏師古注：《漢書‧卷七十五‧眭兩夏侯京翼李傳：李尋傳》，頁 3179。