關於董仲舒的災異理論，前章已引學界所論其「天」之概念涵括「陰陽與五行氣 化之律則」與「道德意志之人格天」；如此，陸賈所論君王違背天道理序而萬物感應 所出現的自然界災異現象，就進一步被連結於「天之道德意志」下而成為「天譴」，《春 秋繁露‧必仁且智》論曰：
凡災異之本，盡生於國家之失。國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；
譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至。以 此見天意之仁而不欲陷人也。謹案災異以見天意。天意有欲也，有不欲也。
所欲所不欲者，人內以自省，宜有懲於心；外以觀其事，宜有驗於國。故見 天意者之於災異也，畏之而不惡也，以為天欲振吾過，救吾失，故以此報我 也。《春秋》之法，上變古易常，應是而有天災者，謂幸國。168
從「災異」現象之發生言之，董仲舒連結「災異」與「君王失政」，而歸諸道德意志
「天」對失政之君的懲戒，從公羊學的視角觀之，作為公羊學家，董仲舒對「災異」
之理解，原出於《春秋公羊傳》對災異之詮解，並自其中歸納出「災異」生發的原因、
災異的類別，以及道德修為與實踐的化解之道；甚至又並將之推闡至當時發生的各種
167(晉)杜預注、(唐)孔穎達疏：《左傳注疏‧卷二十四‧宣公十五年》，(收入(清)阮元審定、盧宣旬校：
《重刊宋本十三經注疏》，影印嘉慶二十年江西南昌府學開雕本)，(臺北，藝文印書館，1993 年出 版)，頁 408。
168(漢)董仲舒著、(清)蘇輿義證：《春秋繁露‧卷八‧必仁且智》，頁 260。
災異現象中；《史記‧儒林列傳》即載曰：「以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨 閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。」169可見他曾將從《春秋》
歸納的災異原則，親身實踐於當時災異現象的推闡中。從知識理論的角度言之，「災 異」固然為「心」統攝知覺官能而仰觀俯察所得來的經驗知識，然儒者對《春秋》經 義的理解，卻成為形塑並解讀這項經驗知識的前理解。
董仲舒歸本於《春秋》而結合「意志天」與「氣化論」的災異理論，深刻影響了 其後儒者對災異的理解，如《鹽鐵論‧論葘》載賢良文學論災異曰：
始江都相董生推言陰陽，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏之。故 春生，仁；夏長，德；秋成，義；冬藏，禮。此四時之序，聖人之所則也。
刑不可任以成化，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行，是以刑罰若加於 己，勤勞若施於身。又安能忍殺其赤子，以事無用，罷弊所恃，而達瀛海乎？
………好行惡者，天報以禍，妖菑是也。春秋曰：『應是而有天菑。』周文、
武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神祇相況。《詩 》云：『降福穰穰，降福 簡簡。』日者陽，陽道明；月者陰，陰道冥；君尊臣卑之義。故陽光盛於上，
眾陰之類消於下；月望於天，蚌蛤盛於淵。故臣不臣，則陰陽不調，日月有 變；政教不均，則水旱不時，螟螣生。此災異之應也。170
此論乃賢良文學回答御史大夫所問陰陽四時、萬物變化與災異之本源，全文以董氏結 合陰陽與五行所推闡出的天道理論為基礎，天道規律則透過萬物生成化育、四時更迭 運行，以及尊尊卑卑的人倫秩序透顯出來。若君王未合應於此秩序，施行仁政，萬物 即感應其政教背謬的狀態，生發災異；此災異又被連結於「天報以禍」的脈絡下，成 為「意志天」的譴罰。
除《鹽鐵論》外，劉向也展現類似的詮解脈絡。《漢書》載劉向災異相關奏對凡
169(漢)司馬遷著：《史記‧卷一百二十一‧儒林列傳》，頁 3128。
170(漢)桓寬著、王利器校注：《鹽鐵論‧卷九‧論葘》，(北京：中華書局，1992 年出版)，頁 556-557。此 論乃回應御史大夫之疑：「巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，
言遠者合之近。日月在天，其徵在人，菑異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥 之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始？不知則默，無苟亂耳」，頁 556。
四，筆者依嚴可均所命名，分別為〈使外親上變事〉、〈條災異封事〉、〈極諫用外戚封 事〉、〈復奏上災異〉四者，而〈日食對〉則載於《漢書‧五行志》171，正如黃啟書先 生的觀察，劉向前期災異理多承繼董氏，而後期則多採「洪範五行」之論：
設使無論《洪範五行傳論》傳世前後，劉向奏疏中所推衍之災異法則，皆屬 於《洪範五行傳》中之五行五事系統，則劉向災異理論前後並無重大演變；
反之，如在《洪範五行傳論》撰成之前，其奏疏中並不見五行五事之色彩，
則吾人可推論劉向災異裡極可能存在前後期的發展。172
〈使外親上變事〉作於元帝初元二年，〈洪範五行傳論〉作於成帝河平三年，〈極諫用 外戚封事〉坐於成帝陽朔二年，可知此四篇實貫通前後期，而可稍窺劉向對災異知識 轉折中的連續性。
首先，策論有明顯的時事關懷。在這四封奏議中，均將時事類比於災異事件，再 將之貫串於「天譴」的概念上，呈現其所理解的「天」近似於董氏而皆具道德意志。
如〈使外親上變事〉即將宦官弘恭、石顯弄權而構陷蕭望之、周堪等入罪之事與地震、
天雪等災相比附而論曰：「前弘恭奏望之等獄決，三月，地大震。恭移病出，後復視 事，天陰雨雪。由是言之，地動殆為恭等。臣愚以為宜退恭、顯以章蔽善之罰，進望 之等以通賢者之路。如此，太平之門開，災異之原塞矣。」173董仲舒的災異理論著重 於「君德」與「天道」之比附，劉向則將類推的範圍擴大，將朝臣宦官弄權之事亦納 入災異的詮解範圍內，使災異理論更具現實感。
其次，劉向所論「天」層次複雜，包括天文與氣象等發生於「天」之空間的自然 現象、具道德意志之「意志天」，以及天地萬物之運行所透顯出自然的「天道律則」
三種，第一種如〈條災異封事〉所述：「天變見於上，地變動於下，水泉沸騰，山谷 易處」、「竊見災異並起，天地失常，徵表為國」，第二種如其所論：「和氣致祥，乖氣 致異；祥多者其國安，異眾者其國危，天地之常經，古今之通義也」174，第三種如「諸
171(漢)班固著、(唐)顏師古注：《漢書‧卷二十七下‧五行志》，頁 1486。
172黃啟書：〈試論劉向災異學說之轉變〉，頁 8。
173(漢)班固著、(唐)顏師古注：《漢書‧卷三十六‧楚元王傳》，頁 1931。
174(清)嚴可均輯：《全上古三代秦漢三國六朝文‧全漢文‧卷三十五‧劉向》，頁 324。
侯和於下，天應報於上……此皆以和致和，獲天助也。」175天具有「報應」且「助有 德之君」的道德意志，在「意志天」之思想脈絡下，災異即出自「天」之譴告。此概 念一直貫串至〈洪範五行傳論〉寫作之後，如作於延元三年之〈復上奏災異〉所論：
「天狗夾漢而西，久陰不雨者二十餘日，昌邑不終之異也。皆著於漢紀。觀秦、漢之 易世，覽惠、昭之無後，察昌邑之不終，視孝宣之紹起，天之去就，豈不昭昭然哉」176 即連結星象與氣象，作為漢廢帝昌邑王因無道而被廢的災異表徵，此災異與「天之去 就」相連結，呈現「意志天」撿擇有德者為君的道德意志，與貶絀寡德之君的天譴，
以及君王「以德受命」的君道傳統。