第二節已引黃啟書先生之論，討論劉向前期之災異理論多承自董仲舒，然其劉向
論「歷史知識」之內涵，卻較少凸顯出與董氏的連結性。首先，《漢書‧楚元王傳》載劉向編纂、著述《列女傳》、《新序》、《說苑》三書之目的：
206同前注，頁 166。
207(漢)董仲舒著、(清)蘇輿義證：《春秋繁露義證‧卷一‧玉杯》：「文公乃四十一月方取」，頁 25。
208(漢)許慎著、(清)段玉裁注：《圈點段注說文解字‧卷七‧囗部‧圖》，頁 279。
209(漢)何休注、(唐)徐彥疏：《春秋公羊傳注疏‧卷十三‧文公十三年》，(收入(清)阮元審定、盧宣旬校：
《重刊宋本十三經注疏》)，頁 166。
睹俗彌奢淫，而趙、衛之屬起微賤，踰禮制。向以為王教由內及外，自近者 始。故採取詩書所載賢妃貞婦，興國顯家可法則，及孽嬖亂亡者，序次為列 女傳，凡八篇，以戒天子。及采傳記行事，著新序、說苑凡五十篇奏之。數 上疏言得失，陳法戒。書數十上，以助觀覽，補遺闕。上雖不能盡用，然內 嘉其言，常嗟歎之。210
正如第一章第二節所考辨者，所謂「著」並非「獨創」或「編纂」，而是如曾鞏《新 序‧序》所述：「蓋向之序此書，於今最為近古，雖不能無失，然遠至舜禹，次及於 周秦以來古人之嘉言善行，亦往往而在。要在慎取而已」211循此論，「著」乃是從古 籍中采擷而提煉或賦予道德教化意義，而「採擷」即如前文所引美國當代歷史學家海 登‧懷特所論，乃是一種夾雜人從文本發現的事件，以及個人獨特的想像或虛構的敘 事；劉向這種虛實夾雜的歷史敘事中，鋪排出一套「言得失，陳法戒」而深具道德修 為與實踐之教化意味的史事詮釋脈絡。
在這條脈絡中，劉向常從六藝及先秦至西漢前期之諸子中裁切史事，添加敘事情 節，抽繹出道德修為與實踐之「理」。以《說苑》屢述晉平公與師曠相談之事為例，
《說苑‧君道》、〈建本〉、〈善說〉、〈辨物〉載二人之事凡五則，筆者引其四曰：
晉平公問於師曠曰：「人君之道如何？」對曰：「人君之道清淨無為，務在博 愛，趨在任賢；廣開耳目，以察萬方；不固溺於流俗，不拘繫於左右；廓然 遠見，踔然獨立；屢省考績，以臨臣下。此人君之操也。」平公曰：「善！」
晉平公問於師曠曰：「吾年七十欲學，恐已暮矣。」師曠曰：「何不炳燭乎？」
平公曰：「安有為人臣而戲其君乎？」師曠曰：「盲臣安敢戲其君乎？臣聞之，
少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。
炳燭之明，孰與昧行乎？」平公曰：「善哉！」
210(漢)班固著、(唐)顏師古注：《漢書‧卷三十六‧楚元王傳》，頁 1957。
211(宋)曾鞏著：《元豐類稿‧卷十一‧序‧新序目錄序》，(收入(清)紀筠編：《文淵閣四庫全書‧子部》)，
(臺北：臺灣商務印書館，1983 年出版)，頁 2。
晉平公問於師曠曰：「咎犯與趙衰孰賢？」對曰：「陽處父欲臣文公，因咎犯，
三年不達，因趙衰，三日而達。智不知其士眾，不智也；知而不言，不忠也；
欲言之而不敢，無勇也；言之而不聽，不賢也。」212
首先，在傳世之六藝典籍中，師曠之事首載於《左傳》，載師曠與晉平公之事凡五則，
一為〈襄公十四年〉師曠為晉平公釋「衛人出其君」乃因衛君肆於民上，而不施德政；
二為〈襄公十八年〉載齊師伐晉，師曠謂晉公曰：「鳥烏之聲樂，齊師其遁」；三為〈襄 公十八年〉冬，楚師伐鄭，晉國聞楚師，師曠以樂歌卜之曰：「不害。吾驟歌北風，
又歌南風，南風不競，多死聲。楚必無功
」 ，
四為〈襄公二十六年〉，師曠反駁晉平公 所論「晉其庶乎」，認為公室將因臣子力爭卻不務德的風氣而衰微，此載多與《說苑》相異，然卻描繪出師曠具有感通天地萬物而知其情實與發展端緒，且重德行修為與實 踐的人物形象。
在先秦至漢初諸子之書中，關於師曠諫晉文公的歷史敘事更加豐富，如《韓非子‧
十過》述晉平公與衛靈公於施夷之台，欲聽師涓撫琴，師曠言其為亡國之聲，而後平 公迫師曠鼓清商、清徵、清角之樂，而後晉國大旱，國君癃病之事，而歸納出君王不 務政之弊；而〈外儲說右上〉則述師曠以「惠民」諫晉平公；〈難一〉則述平公失言，
師曠撞琴以諫。至於《淮南子》所述多不類《左傳》而近似《韓非子》，如〈覽冥〉
載師曠為平公奏白雪之音而國家大旱，君王重病；〈泰族〉則述師曠為平公辨別亡國 之音；此皆前有所承，然〈主術〉另條卻載曰：「師曠瞽而為太宰，晉無亂政，有貴 於見者也」213，此不見於傳世典籍，亦不知其所承。以上說明「師曠」之敘事在史事 的積累與詮釋中，不斷擴充而豐富其內涵，其所能抽繹出來的「理」亦更加綿密繁複。
因此，史事之敘事者可依自身需求，將同一段史事或同一位歷史人物之事件，排 列、切割、拼合併添加各種元素，以達成撰史目的；海登‧懷特對這種史事之敘事現 象有精到的論述：
212(漢)劉向編、向宗魯：《說苑校釋‧卷一‧君道》、〈卷三‧建本〉、〈卷十一‧善說〉、〈卷十八‧
辨物〉，(收入《中國古典文學基本叢書》)，頁 1-2、69、271、467-468；此外，〈辨物〉尚載晉平公 出畋，見乳虎伏而不動而請問謂師曠之事，頁 467。
213(漢)劉安著、何寧注：《淮南子集解‧卷九‧主術》，頁 617。
這些思想家撰寫的著作，就歷史過程的同一片段和史學思想的任務這兩方面 而言，表現出了那些可以選擇的，甚至表面上互相排斥的概念。若將他們的 著作純粹視作言詞結構，這些著作似乎就具有迥然不同的形式特徵，並且是 以根本不同的方式來使用解釋著同一組材料的概念術語。214
由此視角觀察六藝典籍與先秦至西漢前期諸子所述「師曠」的敘事現象，推拓及傳世 典籍與諸子所載的各種人物上，即可抽繹出千變萬化且符應作者欲陳述的「理」。這 也就可以解釋為何《說苑》所載師曠之事，能貫串西漢複雜的思想元素，如第一則言 君道「清靜無為」而切近黃老，第二、三則即論好學與智、忠、賢等德行修為，第四 則援引《左傳》，陳明戒奢之君道；若將這些從史事中抽繹出來的「理」，置放於前文 所論劉向肯認的「天道」下，即可呈現如陸賈與賈誼所論與天道相貫通之人事理則，
而作為實際指引人居處應變與判斷世事發展的規準。
有趣的是，在《新序》與《說苑》中，雖常談論孔子作為道德與實踐之典範的人 物形象，卻僅有一則提及「孔子作《春秋》」之事，《說苑‧貴德》論曰：
誠惻隱於中，悃愊於內，不能已於其心；故其治天下也，如救溺人，故其治 天下也，如救溺人，見天下強陵弱，眾暴寡；幼孤羸露，死傷係虜，不忍其 然，是以孔子歷七十二君，冀道之一行而得施其德，使民生於全育，烝庶安 土，萬物熙熙，各樂其終，卒不遇，故睹麟而泣，哀道不行，德澤不洽，於 是退作春秋，明素王之道，以示後人，恩施其惠，未嘗輟忘，是以百王尊之，
志士法焉，誦其文章，傳今不絕，德及之也。215
同樣論「孔子作《春秋》」，劉向所側重與董仲舒不同，董氏著重於前文所論受天命而 為漢立法與微言褒貶，劉向則將其懸繫於「貴德」的主題下，透過孔子描繪出惻隱之 仁與安頓民心的治道，而「素王作《春秋》之事」也從董仲舒所論「為漢立法」的視
214(美)海登‧懷特著、陳新譯：《元史學：十九世紀歐洲的歷史想像‧導論》，頁 5。
215(漢)劉向編、向宗魯校：《說苑校證‧卷五‧貴德》，頁 95-96。
角，轉變為「仁君治道」之載錄，而刊落過於妖異之論。此知劉向所論「歷史知識」
較切近於陸賈與賈誼所論，裨益道德修與治國之道的知識，人可從其中抽繹出人事發 展之理而上契於「天道」。
這種刊落妖妄，裁切史事而賦予教化意義，切近於陸賈與賈誼所論「天道」與
「人道」相貫通的史事解釋脈絡，同樣展現於揚雄《法言》中。正如前論，在《法言》
所載之歷史人物與史事中，孔子師弟所佔比例甚高，尤其特別呈現孔子與弟子的居處 情狀，然正如徐復觀先生所提示的，揚雄常帶著《太玄》玄遠的形上學視角，使孔子 的形象崇高而疏遠，其論曰：「在聖人語言中的無窮意味，乃來自人我同在的偉大人 格中流露出來，便透入到每一個正常人生命生活中的真實裡去，絕非如揚雄所說的不 可使易知。」 216
在這種崇高而玄遠的視角下，揚雄所裁切與撿擇出來的孔子人物形象，即與先秦 典籍所載的樣貌有極大的殊別，如〈八百〉載述：
或問：「聖人有詘乎？」曰：「有。」曰：「焉詘乎？」曰：「仲尼於南子，
所不欲見也；陽虎，所不欲敬也。見所不見，敬所不敬，不詘如何？」曰：
「衛靈公問陳，則何以不詘？」曰：「詘身，將以通道也。如詘道而信身，
雖天下不為也。」217
此文裁切並拼合《論語‧雍也》「子見南子」、〈陽貨〉「陽貨欲見孔子」與〈魏靈公〉
「魏靈公問陳」三件史事，第一則孔子謂子路自身見南子而無愧，第二則即言自身用 世之志，而第三則謂靈公治國重在敬慎持恭，篤厚民德；三則意旨實均不同於揚雄所 歸納出的「詘身通道」之「理」，揚雄再將此「理」上通於「道」，「道」內涵即透過
「孔子」言行露顯出來。然而，這種「透顯」並非如董仲舒將孔子神格為為漢立法的 受命素王，而是透過史事編纂與評論，將孔子「體道」的身心修為與道德實踐呈顯出 來。從讀者的角度觀之，正可透過認知並內化孔子及其他歷史人物所展現的道德修為 與實踐的方式，依此修為，而向上把握天道內涵，作為自身應物處事的規準。
216徐復觀：《兩漢思想史‧卷二‧揚雄究論》，頁 510。
217(漢)揚雄著、汪榮寶疏：《法言義疏‧十一‧八百》，頁 249。
四、小結
西漢前期黃老治術下的儒家諸子，確立「六藝」所具端正倫理秩序的內涵，人可 透過倫常的修為與實踐把握六藝內涵，上契於天道。董仲舒所論「六藝」內涵，著重 於孔子「為漢立法」的《春秋》上，透過《春秋》架構完整的國家體制與倫常綱紀，
這種體制建立於「天道」與「人道」相貫通的理路上。
在此脈絡下，西漢儒家諸子肯認讀者能從史事中歸納出「天道」發展的端緒與理 脈，則在以「天道」為根源的究極知識脈絡下，儒者皆肯認「歷史知識」為必要且能 向上把握天道內涵的知識類別。西漢初期，在「過秦」的風氣下，儒者往往歸納上古 三代至先秦史事的發展軌跡，並將「史事發展」與「天道理序」相比附，討論秦帝國
在此脈絡下，西漢儒家諸子肯認讀者能從史事中歸納出「天道」發展的端緒與理 脈，則在以「天道」為根源的究極知識脈絡下，儒者皆肯認「歷史知識」為必要且能 向上把握天道內涵的知識類別。西漢初期，在「過秦」的風氣下，儒者往往歸納上古 三代至先秦史事的發展軌跡，並將「史事發展」與「天道理序」相比附，討論秦帝國