「氣」的概念淵遠流長，甲骨文中即有「霞氣」的概念
42；春秋戰國時期，在學派分殊流衍而又對話融通的學術風氣下，在齊國稷下逐漸發展出一種解釋萬物生成的
「氣化論」，白奚先生論稷下前期之代表作《管子‧內業》、〈心術〉、〈白心〉等諸論 中之「精氣說」曰：「《管子》的精氣說主要用來說明生命特別是人的精神現象，探討 精神、智慧的來源和活動……這實際上是認為人和萬物都是精氣所生。」43至於戰國 晚期，這種「氣化生成」的理脈逐漸完整，如《呂氏春秋》即有完整的推闡，如〈仲 夏紀‧大樂〉所論：
音樂之所由來遠矣。生於度量，本於太一，太一岀兩儀，兩儀出陰陽，陰陽變 化，一上一下，合而成章，混混沌沌，離則復合，合則復離，是謂天常。……
萬物所岀，造於太一，化於陰陽，萌芽始震，凝寒以形。
道也者，視之不見，聽之不聞，不可為狀。有知不見之見、不聞之聞，無狀之 狀者，則幾於知之矣。道也者，至精也，不可為形，不可為名，彊為之謂之太 一。44
〈大樂〉旨在論述音樂之根源與作用，其從「樂」的角度論萬物皆根源於「太一」
(道)，如此，「道」的化生作用不僅限於「樂」，而是普遍於萬有(「萬物所岀，造於太 一」)，一切存有都由「太一」化生而來。而「太一」的特質，如第二段引文所述「視 之不見，聽之不聞，不可為狀」，這近似《老子‧十四章》、〈二十一章〉所述之「道」：
「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；摶之不得，名曰微。此三者不可致詰，故 混而為一」、「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈
42陳夢家：《殷墟卜辭綜述‧第七章：曆法天象》歸納甲骨文「雲」、「虹」等字例論其義曰：「卜辭的『各 雲』應讀作『霞雲』，霞雲自北猶《鄭箋》朝有升氣於西方。霞與隮出現於朝時，霞指雲的本身，隮指 霞的升騰。霞當是一種興雨朕兆的雲氣。」，(北京：中華書局，1988 年出版)，頁 244。
43白奚：《稷下學研究──中國古代思想自由與百家爭鳴‧第七章：孟子與稷下》，頁 222。
44(漢)高誘注、(清)畢沅注：《呂氏春秋‧卷五‧仲夏紀：大樂》，頁 46。
兮冥兮，其中有精；冥兮窈兮，其中有信。」45同樣是恍惚窈冥，不可得見得聞的化 生根源，《呂氏春秋》的「太一」是將化生萬物、給予萬物稟賦的作用，落實到「氣」
的意義與功能上。
第一則引文出一條「氣」之生化作用，高誘注曰：「兩儀，天地出生。」46表示天 地為「氣」所運行的場域，而天地離析之後，「太一」剖判為陰陽二氣，故「太一」
作為萬物之根源，亦有陰陽二氣未分之渾淪狀態之義；這並非「太一」作為「氣之渾 淪狀態」的孤證，《禮記‧禮運》中，亦將太一作為「禮」之根源，其曰：「禮必本於 大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時。」47鄭玄注曰：「大音泰」，故此「大 一」應做「太一」，而孔穎達疏曰：「大一者，謂天地未分，渾沌之氣也」。可知「太 一」剖判為陰陽二氣，而萬物即化生於陰陽二氣。
戰國至西漢諸子多肯認「氣」之運行有一固定而恆常的運行理序，在《呂氏春秋》
中，常強調萬物運行的規律性，如〈季春紀‧圜道〉曰：
天道圜，地道方，聖王法之，所以立上下。何以說天道之圜也？精氣一上一下 圜周複雜，無所稽留，故曰天道圜。何以說地道之方也？萬物殊類殊形，皆有 分職，不能相為，故曰地道方。……物動則萌，萌而生，生而長，長而大，大 而成，成乃衰，衰乃殺，殺乃藏，圜道也。48
引文論述「天」週而復始循「圜道」運行；而「地」則使萬物各從其類、生育長養，
是按照一方矩之道運作，故高誘注「地道」曰「不能相為，不能相兼」49，以表現地 道的法度。萬物之道則依循一「生、長、衰、亡」的規律運作，具體表現萬物之生命 歷程；此處僅標舉「天」、「地」與「萬物」三者之規律，然此三者所依循的規律普及 於一切存有；〈季春紀‧圜道〉，列舉天之九野、地之九州、土之九山、山之九塞、澤
45(魏)王弼注：《老子校釋‧第十四章》、〈第二十一章〉，頁 7、11-12。
46(漢)高誘注、(清)畢沅注：《呂氏春秋‧卷五‧仲夏紀：大樂》，頁 46。
47(漢)鄭玄注、(唐)孔穎達注疏：《禮記注疏‧卷二十二‧禮運》，(收入(清)阮元審定、盧宣旬校：《重 刊宋本十三經注疏》，影印嘉慶二十年江西南昌府學開雕本)，(臺北：藝文印書館，1989 年出版)，頁 438。
48(漢)高誘注、(清)畢沅注：《呂氏春秋‧卷三‧季春紀：圜道》，頁 31。
49同前注，頁 31。
之九藪，表示天文星象、山澤地理等一切萬有，都依照天道法則運作，故其以一人之 身作為宇宙整體之比喻：「天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾 五穀寒暑也，此之謂眾異則萬物備也。」50彰顯規律卻活潑而生生不息的大天地樣貌。
從知識內涵觀之，這種天地萬物的運行規律，是從對天文星象與地理物候等外物 的觀察所歸納而出的，亦即結合經驗與推測，架構並解釋宇宙運行的法則；學界多認 為這種將星宿觀測與曆象、陰陽、五行相配合的天道理論，深受鄒衍「五德終始論」
影響，且鄒衍「深觀陰陽消息」的內涵乃是結合陰陽與五行的理論，如王夢鷗先生嘗 引用《史記‧孟子荀卿列傳》所附騶衍之論51而論曰：「我們認為鄒衍最大的創說：
是把古已有之「陰陽」與「五行」兩種觀念合而為一，使他成為宇宙諸現象的原動力。」52 且王先生認為陰陽與五行相結合的理論，來自於「曆象日月星辰」的成果53；徐復觀 先生則認為，鄒衍將陰陽消息與五德終始相結合的作用，乃為推演政權移轉、歷史運 行與君王德運之法則54。
至於西漢時期，諸儒即常用氣化理論解釋萬物皆稟「氣」而生，同構於氣，且在 運作中，自然透顯出一種活潑而謹嚴的秩序性，呈現氣根源於「道」的脈絡。以此為 基礎，人與萬物能同類而動，感知天地萬物最隱微細緻的質性與發展動向，而西漢儒 家諸子亦莫不在天道觀與氣化論相結合的思想背景下，展現其「知識理論」的脈絡。
50(漢)高誘注、(清)畢沅注：《呂氏春秋‧卷十三‧有始覽：有始》，頁 126。
51(漢)司馬遷著：《史記‧卷七十四‧孟子荀卿列傳》：「乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，終始、大聖之篇 十餘萬言。其語閎大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠」，頁 2344。
52王夢鷗：《鄒衍遺說考》，(臺北：臺灣商務印書館，1966 年出版)，頁 56。
53王夢鷗：《鄒衍遺說考》：「所謂消息實即因陽的生死或興廢的觀念，而此觀念從何而生，顯然是從考 定星曆而後發生的。《說苑‧辨物篇》云：玄象著明，莫大於日月，察變之動，莫著於五星。五星運氣 於五行，其初猶發於陰陽。所以依照此記載，可換作今言，即是說：黃帝造「曆」而竟造岀了陰陽說 來了。這分明是指陰陽家是古代曆家的支派，而陰陽的思想是從曆象中演出來的」，頁 58。
54徐復觀先生論曰：「(鄒衍)是以陰陽消息為天道運行的法則；以五德終始為歷史運行的法則」，見氏作
《增訂兩漢思想史‧卷二‧呂氏春秋及其對漢代學術與政治之影響》，頁 11。
第二節、研究背景與主要論題
民國以來，學界對中國哲學之「知識論」(Epistemology)或「知識理論」(The Theory of Knowledge)甚是關注，且論著甚豐。以下先針對民國以來中國哲學知識論的研究成果主要研究論題，作為本文重要借鏡。其三則為探討目前西漢知識論之研究現況。再依 照三項研究成果，提出西漢儒家知識理論之定義與主要論題。