西漢早期儒者由史事推闡「人道」並上通於「天道」之典型論述，可從《新語》、
《新書》之論觀之，如《新語‧道基》開篇所論：「於是先聖乃仰觀天文，俯察地理，
圖畫乾坤，以定人道，民始開悟，知有父子之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序。
於是百官立，王道乃生。」192「先聖」透過仰觀俯察天地萬物，形成「經驗知識」， 再由「經驗知識」抽繹出萬物運行的法則，依此建立倫理秩序。這個知識形成的過程，
可勾勒出兩個重點：其一，「先聖」一詞呈現陸賈所論「六藝典籍」乃是「先王故典」，
故具有「歷史」知識的意義。其二，所謂「歷史知識」的內涵，在引文中，即「父子 之親，君臣之義，夫婦之道，長幼之序」等人倫秩序，而此秩序乃是透過仰觀俯察萬 物運行之道所抽繹出來的，如此，「人道」即以「天道」為根源。
同樣地，賈誼亦透過史事所歸納出的政教原則，說明秦代覆亡之因，《新書‧過秦 下》曰：
192(漢)陸賈著、王利器注：《新語校注‧卷上‧道基》，頁 9。
故先王者見終始之變，知存亡之由，是以牧之以道，務在安之而已矣。下 雖有逆行之臣，必無響應之助。故曰：安民可與為義，而危民易與為非。此 之謂也。貴為天子，富有四海，身在於戮者，正之非也，是二世之過也。193
「貴為天子，身在於戮」義近於〈過秦‧上〉所論「仁心不施，而攻守之勢異也」， 此為賈誼所歸納出秦帝國覆亡之因，面對嚴刑峻法，殺戮過甚的弊端，賈誼認為須透 過「見終始之變，知存亡之由」，從其中歸納出政教措施，方能「安民」、「牧民」。「終 始之變，存亡之由」的內涵，可與〈傅職〉所論「教之故志，使知廢興者而戒懼焉」194 互觀，「故志」為漢前史事載錄，人可透過內化「故志」之內涵，理解國家興亡與發 展的原則。
「故志」所歸納出的政教法則，則以「天道」為根源，〈禮容語〉論曰：
單襄公告魯成公曰：「晉將有亂，其君與三郤其當之乎？」魯侯曰：「寡人固 晉而彊其君，今君曰『將有亂』，敢問天道乎？意人故也？」
對曰：「吾非諸史也，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必有 禍矣。君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高，
目不在體，而足不步目，其心必異矣。體目不相從，何以能久？夫合諸侯，
國之大事也，於是觀存亡之徵焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順 善，則可以知德矣。視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰 離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可不慎也。
偏亡者有咎，既亡則國從之。今晉侯無一可焉，吾是以云。夫郤氏，晉之寵 人也。是族在晉，有三卿五大夫，貴矣，亦可以戒懼矣。今郤伯之語犯，郤 叔訐，郤季伐。犯則凌人，訏則誣人，伐則揜人。有是寵也，而益之以三怨，
其誰能忍之？齊國武子亦將有禍。齊，亂國也。立於淫亂之朝，而好盡言以 暴人過，怨之本也。惟善人能受盡言。今齊既亂，其能善乎？」
193(漢)賈誼著、閻振益、鍾夏注：《新書校注‧卷九‧大政上》，頁 15。
194(漢)賈誼著、閻振益、鍾夏注：《新書校注‧卷四‧傅職》，頁 172。
居二年，晉殺三卿。明年，厲公弒於東門。是歲也，齊人果殺國武子。《詩 》 曰：「敬之敬之，天惟顯思，命不易哉，毋曰高高在上，陟降厥士，日監在 茲，維予小子，不聰敬止，日就月將，學有緝熙于光明，佛時仔肩，視我顯 德行。」故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。嗚呼，戒之哉！195
從歷史知識的內涵觀之，「吾非諸史也，焉知天道」說明先秦史官由仰觀天文、占筮 吉凶，以及史事載錄所抽繹出的事物發展之端緒與規律，乃是天道法則之具體落實；
而此文則以發生於《左傳‧成公十七年》齊國武子與晉厲公之二則史事為例，推闡「天 道」道德性內涵之運行律則。以晉厲公之事為例，《左傳‧成公十七年》載晉厲公除 郤氏之事，厲公言行偏邪，多用寵臣，《左傳》述曰：「晉厲公侈，多外嬖，反自鄢陵，
欲盡去群大夫而立其左右」196，三郤把持國政，氏族多構怨之，且不敬君王，厲公因 田獵之事與郤至衝突而欲誅伐之；胥童建議先討伐三郤，故胥童、夷羊五「帥甲八百，
將攻郤氏」而誅殺三郤，而後欒書、荀偃執厲公，隔年弒之。
從儒家倫理觀之，晉厲公與三郤君不君、臣不臣，導致君殺臣，臣弒君的後果。
賈誼從此事中抽繹出由內而外，順善剛直之身形體貌的「君德」內涵。第二章已論，
「心」具有統攝知覺官能的作用，「君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心」
即呈現專一清明之心統攝耳目等知覺官能，使耳目能靈明地接收善言，展現統合和諧 的身心狀態；在此狀態下，「足」所連結完整的身形體貌，展現端肅合宜的姿勢體態。
而晉厲公「遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣」，說明其「心」直截地 被生理本然之欲牽引，所謂「目不在體，足不步目」即呈現身心昏亂，知覺官能迷散 遲鈍，且身形體貌躁動的狀態。
「夫合諸侯，國之大事也，於是觀存亡之徵焉」，此可呼應前論人可透過認知「故 志」而抽繹出「存亡之徵」；在第三段引文中，「存亡之徵」又透過援引《詩‧周頌‧
敬之》，而與「天命」的概念相綰合。從此詩在先秦至西漢前期的接受史觀之，《韓詩 外傳》屢次援引此詩，多從「日就月將，學有緝熙于光明」，勾勒君子務學之義197；
195(漢)賈誼著、閻振益、鍾夏注：《新書校注‧卷十‧禮容語》，頁 380。
196(晉)杜預注、(唐)孔穎達疏：《春秋左傳注疏》，頁 483。
197許維遹注：《韓詩外傳集釋‧卷三‧十四章》、〈十五章〉、〈十六章〉、〈卷八‧二十三章〉、〈二十四章〉
共引《周頌‧敬之》凡五次，〈卷三〉首則述孟嘗君「袪衣請受業」，第二則乃論「教學相長」之理，
而〈卷三〉所引，則強調君王知過能改，推行仁政，合應於「天意」：
曰：宋大水。魯人弔之曰：「天降淫雨，害於粢盛，延及君地，以憂執政，
使臣敬弔。」宋人應之，曰：「寡人不仁，齋戒不修，使民不時，天加以災，
又遺君憂，拜命之辱。」孔子聞之，曰：「宋國其庶幾矣。」弟子曰：「何謂？」
孔子曰：「昔桀紂不任其過，其亡也忽焉。成湯文王知任其過，其興也勃焉。
過而改之，是不過也。」宋人聞之，乃夙興夜寐，弔死問疾，戮力宇內，三 歲，年豐政平。鄉使宋人不聞孔子之言，則年穀未豐，而國家未寧。《詩 》 曰：「佛時仔肩，示我顯德行。」198
此文論宋國大水之因，乃是「天降淫雨」，與前論西周以降「道德性天命」之說互觀，
大雨洪災乃為「天」對宋國國政不修之示警；唯有君王修德自持，改善政教措施，方 能免於政權覆滅。從認知作用觀之，面對國內洪災的困境，君王可從「成湯文王」等 商周史事歸納出知過能改的道德修為與實踐，合應天道之道德性內涵。如此，從史事 中抽繹出的道德修為與政教措施，即以「天道」內涵為根源。
此引用之義可與上述賈誼所引晉厲公之例互觀相詮。賈誼在在末論曰：「故弗順 弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之」，讀者可透過晉厲公因失德而敗亡，最終被 弒之結果，歸納出君王應持守敬慎恭謹的態度；所謂「故弗順弗敬，天下不定，忘敬 而怠，人必乘之」，「敬」與「順」的對象乃是「天道」與「天命」所賦予君王的職務，
君王可透過認知「史事」，歸納出合應於天道的政教措施；如此，歷史知識即為「天 道」在人事發展上的具體彰顯。
此知，陸賈與賈誼皆肯認「歷史知識」為天道之具體彰顯，而「歷史知識」即涵 括於六藝典籍與先秦故典中，從認知過程觀之，讀者可透過「心」運用推理、歸納等 思辨能力，從史事之端緒、徵兆、歷程，抽繹出發展之律則，而在天道觀的統攝下，
這些律則即為天道在人事發展上的具體彰顯；如此，在西漢前期的儒者即已論證出「天 道與人事相貫通」之歷史知識的內涵與精神。
第三則為述「師道尊嚴」；〈卷八〉第一則論「學而不已」之理，第二則則述「士必學問而後君子」，勾 勒出士道德修為與實踐的歷程，此皆著重人務學之義，頁 98-99、293-296。
198許維遹注：《韓詩外傳集釋‧卷三‧十七章》，頁 99-100。