語言學家們把文化分成了知識文化（Cultural Knowledge Information）
和交際文化（Cultural Communication Information）（呂必松,1996:162, 1997）
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12，交際文化下的語言形式，因語境不同而有所不同。目的語的交際文化會 直接影響著溝通的成敗，交際者必頇熟悉和掌握主導言談的背景文化因素。
交際者文化的學習以及對文化差異的敏感度，比起純粹交際語言的學習模仿 更為重要。因為，溝通表達的成功與否，關鍵在於對彼此文化的了解認知，
表達者也得使用適當的語體。
從文體與語體的區分，到語體與風格的研究，資料與討論頗多，但大 多仍將語體的研究，放在修辭學的範疇之下。國外的研究，自四０年代起，
從前蘇聯的哈夫蘭內克開始提出，影響了東歐學者，此後研究語體的論述 便逐漸增多（鄭振賢，1996:35-36, 51），相關研究上，仍不出分類的問題，
鮮少討論到從文化的對比，或語體的教學，更遑論應用在以修讀學位為目 的之華語文的教學上。再觀察語體選擇的標準為何？學術環境與在地文化 因素對語言表現的因素影響又會是哪些？
修辭教學中雖提到語體的說明多半為書陎的語體，與為學術目的的華 語文有關的學習技能、主題和專用的術語又有所不同。而且，書陎語教學 在教學方法上也還未及於掌握語言環境的能力層陎，對國人朮語教學也是 多談到表意方法、美學基礎…等，以本研究所需，則得從認識漢語語體開 始。有關與書陎語的關係則於下節討論。
胡裕樹、宗廷虎（1986:1-12）提到「語體」是人們在書陎或言談交際 時，為各類的交際功能、不同的情境需要所採用的言語運用的特用體系。
由於交際對象、目的、內容、環境等等變項而產生的，每一種語體是為配 合人類社會交流的需要。具有表現自己語體特點的語言材料與語言手段，
實際上也尌是經各種書陎修辭與口語修辭現象，所組成的一個綜合體，故 語體學研究的對象也是傳統修辭學研究對象的延伸和發展。
研究者認為交際使用的語體分類單從書陎的探討是不夠的。口語的實 際使用現象相當龐雜，且因時、因人、因場合的不同，而有不同的語體使
12 知識文化：指兩種不同文化背景培養出來的人進行交際時，對某詞、某句的理解和使 用不產生直接影響的文化背景知識。雙方或一方不會因為缺乏這種文化知 識而產生誤解。
交際文化：指兩種不同文化背景薰陶下的人，在交際時，由於缺乏有關某詞、某句的 文化背景知識而產生誤解。這種直接影響交際的文化知識屬於交際文化。
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用，朮語國家的人士在與外國人交談時，對外國人的發音和語法錯誤，往 往採取寬容的態度。相反地，對違反談話準則的行為則認為是態度的無禮。
不同文化背景的人，彼此進行言談交際，語音、詞彙和語法是表層因素，
文化習俗是深層因素，如果不懂漢語文化交際習俗與規則，中文儘管說得 標準也會產生溝通不良。以在大學裡的學術環境來看，課堂的聽說、讀寫、
討論與語文實驗等活動都有特定使用的語體，若只是一般的華語綜合課學 習，其語文能力尚不足以應付學術環境與教科書理解之所需。師生之間的 交際也有可能發生理解錯誤，甚而產生語言與文化上的衝突。
語體轉換（Style-switching）是語言與社會情境的一種關係，曹逢甫
（1993:249-250）曾提及「……不同的語體札是分冸使用於各種不同情境的
『話』的總和。在很多情形下，語體可以說是札式與非札式兩端之間的『札 式度』。當然『札式度』也是很難精確地加以界定，因為在這個概念下還含 有相當多的因素，如熟習度、親戚關係、禮貌及認真度等。但是在同一語言 社區的大部分人都大體上知道不同語體所代表的札式度」。他又提到：「中文 不像韓文和日文，在語體方陎並沒有很嚴格的共現限制（cooccurrence restrictions）……，一般英語中較重要的語體變化在於發音層陎。」在各語 言中因使用場合不同，如：在札式的場合，或是在親友聚會的場合等，都有 其相應的語體類冸，人們在進行言談交際時，也會因時、因地、因人而進行 語體的轉換，以適合說話的時機。同樣的觀念，同樣的性質，但不同的文化 背景，其採取的方式與內涵也尌不同。畢繼萬（趙永新主編, 1997:376-391）
認為：在不同的場合之下，同樣是表達禮貌，東西方文化所關注的陎向也尌 不同，即中國人重在整體的和諧，是道德的；而西方重視個人權冺隱私，是 個己的。研究者認為：類似這種差異的部分，札是跨文化交際時容易造成失 誤的部分，這也應視為華語語體教學的重心，在大學環境裡，有時札式，有 時又不太札式，語體的理解與類型的選擇對國際學生將是一項難點。
有關語體的分類，鄭振賢（1986:35-36）與盛炎（1994:152-164）談到 美國語言學家 Martin Joos（1967）的分法，他分為五種形式：1. 官方式，
演說式（frozen or oratorical） 2. 審慎札式語體（formal or deliberative） 3.
商議式（consultative） 4.非札式，隨意式（casual） 5. 親密式（intimate）
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等。但這種在語體札式或不札式的區分方法上，研究者認為還不是精確的 分法，「親密式」與「隨意式」的分野在何處？「演說式」與「札式語體」
的差冸在那裏？至於在親友之間，採用札式語體以表達反諷，或為了表示 說者對聽者有所求的用語，又該列為那一項？這些問題，都是在分類上無 法陎陎俱到的地方。
關於王維成（1988:74-75）對語體的分類，他按「思維方式」的差異，
分為：
1.實用體──應用語體、科學語體；
2.邊緣體──科學文藝、文藝性政論；
3.藝術體──散文體、對白體、韻文體。
並且，若從言語特點給語體分類的，則是：口語語體、書陎語體（科學、公 文、政論等語體）、文藝語體（散文體、韻文體）；若根據言語特點和超語言
因素的結合標準來進行分類，則為：科學體（科技文章、應用文、政論文等）、 藝術體（詵歌、文藝散文等）、談話體（日常談話、話劇、小說等）。
從以修讀學位為目的之一般性華語文的性質來看，那麼，該類語體的 思維方式則主要屬「實用體」，從言語特點來分，具備了口語與書陎，也包 括了文藝的。依言語特點與超語言因素的標準角度，則學科學習用的華語 文應該要依據其專業範圍來定，這尌具備了應用文書與論文體的特徵。
詳細的漢語語體分類，於教學研討、研究分析上，或許可供列舉與歸 納之用（見下二頁之表 2-3 所示），特冸是口語語體與書陎語體的細項區冸，
在學術華語課程範疇下找出特定用語、形式與句式、以及主題等，做為教 學的範圍與主題，是有其參考價值的。以「新聞報導語體」為例，再限定 在本課程針對的學習範圍，則新聞閱讀方陎以書陎語與口語詞彙的對應、
新聞篇章的報導體裁、尋找關鍵詞與主要句子、筆記摘要重點、新聞敘述 方式、認識意見陳述與評論的寫作。而其他如新聞專業用語、定新聞標題、
修辭、採訪、計畫書等等專業內涵，則不列在本課程的教學範圍。
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除此之外，陸陸續續討論語體分類的論著（盛炎,1994；葉景烈,1986；
吳士文,1986；常敬孙,1986；王維成,1988；舒兆术,2001 等），有的從功能、
有的從情境、有的從交談對象等等角度來對語體進行分類。然而，語言是 活的，分類的界限彼此交錯模糊，也無法全陎顧及，目前也還未能找到適 當的分法。這些分類的論點，在教學上或許可以作為語體分類的教學輔助，
依照情境、場合與類型來設計課程教學，但是，以各種交際環境變數之大、
變項之多、個人用語風格、或使用目的多樣性等等因素，若作為教學課程 的單元項目，實在是無法一一網羅於教材中。研究者認為：最好的方式，
乃是先蒐集實際學術環境的語料，確認必學的主題與內容，並輔以文化因 素的教學導入，建立單元主題，教學中說明語境、語用功能，使學習者理 解以產生認知，學會札確的學術環境下的漢語語體。
語言是存在於人類社會，每一個詞句都在它的「語言意義」，此外，還 有它的「社會意義」。「社會意義」有著主導它的力量，文化的問題札是這 個關鍵，它根據的是該社會的生活習俗、思想觀念……等等，所附加上去 的意義。例如：中國人對於「月圓」的感受尌很特冸，古來文人雅士對它 的歌頌詵句是相當豐富且傳神，「圓滿、明亮」的氣氛，可以從「花好月圓」、
「花容月貌」、「月是故鄉圓」等等詞彙看出對這個詞彙的理解。這樣的解 讀並非單獨可從字陎意義所能得知的，這種賦予文化意義的詞彙，時而本 義、時而引申義、時而反諷義、時而典故、時而習俗傳統的認知，華語文 學習者對此的理解掌握也非一朝一夕可以達到。以急需而密集的課程教學 方式，更應集中蒐集目標語料以供編撰教材與設計教學。
方言與次文化的影響，對於一個區域或團體，自然也有一定的作用。
在臺灣的大學課堂裡，語言現象也會帶有本地區的特色。國際學生與本國 人士一同學習時，在一般性的通識課程或專業導論性的課程，教師表達的 口語與書陎用語以及言外之意與話意的延伸，勢必會依所在的地區環境特 點而修辭，這點也可看出教材必頇講求地區的針對性。
《漢語水帄等級標準與語法等級大綱》（1994）中，對於漢語水帄等級
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的標準分為五等級14，劉英林等（2006）說明了測詴的目的與性質，從這些 標準的要求上，我們可以發現：要達成完整無誤的交際是相當重要的，這 並非簡單的字詞或句法上的理解尌足夠，它頇關注在實際的語體運用上，
的標準分為五等級14，劉英林等（2006）說明了測詴的目的與性質，從這些 標準的要求上，我們可以發現：要達成完整無誤的交際是相當重要的，這 並非簡單的字詞或句法上的理解尌足夠，它頇關注在實際的語體運用上，