「節慶」是一個意象製造者（image maker），透過節慶可以更容易瞭解當 地特色，與活化當地靜態旅遊風貌，使人感到「獨一無二」的參與感。「節 慶」也是文化的表演舞台，各個族群特有的文化內涵在「節慶中」表露無 遺。（2004 年 11 月 30 日，經濟日報，＜大家一起去趕節＞）
節慶展演，是族群文化展示的平台或場域，所以本論文係以節慶展演探討鄒 族認同（Tsou identity）。在節慶活動中呈現了豐富的族群意符以及象徵系統，
表現族群的特質，而且也是形構族群意識、引發新的族群想像，換言之，節慶成 了族群性的展演空間。
本研究觀察的鄒族節慶，依其性質區分為三大類別，包括傳統祭儀、節慶及 生命禮俗等三種（表1.1）。傳統祭儀、節慶以及生命禮俗是鄒族文化展演（cultural performance）重要形式，在這個過程我們可以觀察到鄒族、鄒族性、鄒族身份以 及族群想像等等族群文化，是如何擷取、拼貼與重組，並賦予新的意義。
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採取這三種節慶類型，主要是基於節慶本身的內容和差異特性。傳統節慶涉 及宗教意涵，它們還保有殘存的禁忌規範，參與儀式的族人及外界人士，多少會 覺得它具有一定程度的神聖性，對於舉行儀式的時間、內容、人員、空間裝飾以 及儀式的修補，均顯得較為慎重嚴謹，要保留什麼或捨棄什麼儀式片斷，都會經 過部落頭目及長老會議的討論並形成共識，完成其合理化或合法化的程序，所以 在傳統祭典的展演中，頭目及長老所組成的祭祀組織依然扮演重要角色，部落新 的領導階層或權力精英，如鄉長、村長、民意代表及各界人士，僅是參與者或從 旁支援者的角色。從傳統祭儀的類型中，可以看出族人對「傳統」的再現形式，
仍然會顧及部份傳統超自然神聖領域的禁忌規範。
新節慶則與宗教無涉，沒有宗教性的儀式禁忌，而且大多是由公部門編列經 費辦理，這些經費通常會跟文化傳承、部落營造、經濟產業或部落觀光發展的名 目有關，所以整個活動內容規畫設計及執行，幾乎全由公部門協同民間社團法人 協同執行，部落頭目及長老則是受邀請、接受意見徵詢或是被安排擔任節目表演 的角色，因此在新節慶的場域中，部落新的領導菁英則成了主導角色，舉凡節慶 時間、內容、流程、空間佈置以及周邊相關活動，均由主辦政府或民間機構負責 推動，因而新節慶類型，可以觀察不拘泥傳統、多元創新以及熱鬧繽紛的現代文 化展演，它呈現更為濃厚的混融文化性格。
當然，以傳統與新節慶來作類型區分，並不表示傳統節慶沒有新的文化元素，
同樣的，也不是新節慶就沒有舊文化元素，只是程度上的差別而已，例如傳統祭 儀也接受政府補助，它同樣被納入政府社區營造、地方特色以及觀光活動的政策 內涵；而新節慶也總是強調它是源自傳統或改編自傳統的節慶，節慶內容經常挪 用許多傳統文化的元素。因而，這兩種類型雖然有某種程度上的差異特性，其實 都屬於「被創造的新傳統」。
另外的節慶類型－生命禮俗，是值得關注的部落文化展演，在這樣的儀式中 大致由宗教組織或神職人員主導，包括基督教的神父、牧師、傳道以及傳統宗教 的巫師和長老等，宗教儀式涉及超自然神靈以及鄒族的宇宙觀，也涉及族人對生 命終極救贖的宗教信念，所以儀式中沒有太多的政治或現實經濟的考量，也不會 顧及對外界社會歡樂表演的意圖，所營造的儀式氣氛總是傾向安靜、嚴肅與隆重，
與傳統祭儀、新節慶的熱絡氣氛或商業氣息相當不同。
總之，傳統祭儀、新節慶以及生命禮俗三種類型的節慶文化，同時並存於當 代的鄒族社會，這相當程度地反映當代鄒族人多重、游移和變動的族群文化身份。
從這些節慶所呈現的內容和特質，可以分析族人的自我族群想像，以及在節慶中 所形構的族群性、族群特質，另外也可以觀察族人在不同的節慶展演中，如何處 理自我認同及族群關係。茲分別說明三類節慶的內容概要如下。
（一）源自傳統的祭儀
傳統祭儀包括小米祭及戰祭，是具有傳統宗教意義的儀式，它們大多以「祭」、
「祭儀」或「祭典」為名，取其傳統、遠古、神祕或神聖的意義。傳統節慶，是 源自鄒族久遠的傳統祭儀（ritual），鄒語稱為 meesi，這個詞的原意是祭儀、祭 典的意思；另外也稱作 yausisi，這個詞的意義無法用中文直譯，大致是指「舉行 神聖儀式」之意，這兩個鄒語都指出祭儀涉及神聖、超自然等宗教性的行為。這 些祭儀依附在鄒族的神話、傳說與宗教信仰之上，而且是今天仍然在持續舉行的
「傳統」祭典5。本研究觀察的傳統祭儀包括小米祭（mee-ton'u）、戰祭（mayasvi）
5 傳統一詞通常指涉歷史久遠、遠古、從以前就用的東西，它還意味著正統、正宗、本源、原有，
甚至指涉本質的意涵，在談論原住民文化也常見諸如「傳統文化」、「傳統建築」、「傳統服飾」、
「傳統樂舞」、「舊傳統／新傳統」等等，這些無法精確指稱時間、年代點的傳統，容易誤導讀 者以為這些所謂的傳統都是歷史久遠的事物，例如鄒族「傳統」涼亭節，事實上鄒族並無真正的 傳統涼亭，八年前茶山村民將獵人獸骨架的形式、材質、工法加以拼貼運用，在部落或家戶門前
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兩項，它源自鄒族農耕狩獵的傳統社會，然而在社會文化變遷之後，鄒族不再以 種稙小米為主食，也不再發生部族之間的獵首習俗，然而這兩種祭儀仍然存在，
本文希望這源自傳統的祭儀活動，觀察族人如何讓傳統儀式轉化，如何給它們賦 予新的功能和意義，使它能符合當代鄒族社會新的生活需求。這兩種祭儀同為傳 統儀式，同樣是部落性的集體儀式，但也有它明顯的差異之處，如戰祭主要是部 落集體的祭儀，它以部落征戰、狩獵文化為其主要社會因素；小米祭主要是以家 族為祭儀單位，它以農耕文化為其主要背景；其次，在展演型態上也有不同的性 質，戰祭主要是部落集體性的儀式，展演場地在部落男子會所的祭儀廣場，而小 米祭則是以家族為祭儀的核心，祭儀是在各家族的小米祭屋舉行；再者，在族群 關係的操作上，這兩種祭儀的特質明顯不同，戰祭會發邀請卡或者辦理祭典行銷 的工作，希望更多的族人及外界人士參與，而小米祭則是以家族內部成員為邀請 對象，它不會特別做祭典行銷的工作，是屬於鄒族內部的祭儀活動，所以外界人 士參與的並不多。這三種因素可以細緻觀察不同的傳統祭儀，它如何在當代社會 場域上展演，族人又如何藉著傳統祭儀去重寫傳統文化，並形構當代的鄒族認 同。
（二）當代新造的節慶
新節慶，顧名思義是鄒族社會近十幾年來所舉行的節慶活動，這些活動是部 落新冒出來的節慶，因傳統社會並沒有這些儀式，自然也就沒有專屬的鄒語名稱，
頂多可以稱為 peistotothomx，此鄒語意思有「辦理活動」、「休閒娛樂」、「遊 戲」之意，有非正式的歡娛之活動的意味。新節慶常以「節」、「季」、「嘉年
稱已舉辦至今共計八屆的「傳統文化活動」－涼亭節，作為村莊發展觀光的特色和資源，在許多 的論述當中，則常見「鄒族傳統涼亭」的說法。因而本論文對「傳統」、「現代」一詞作為分析 語言時，如無法確定其時間年代均採用「相對性」的意義，如戰祭與生命豆祭相比，戰祭比較傳 統，可以稱為傳統祭典，但生命豆祭舉行多年之後，也可能成為鄒族的傳統節慶。
華」、「文化祭」、「年祭」或「博覽會」為名，節慶活動內容主要涉及當代文 化展演形式，特別是與產業、民族觀光活動有關，無涉宗教性意義，這些活動在 中文比較常見的用法為文化節（cultural festival），或稱文化嘉年華（carnival）
兩種用詞，它們跳脫傳統節慶的禁忌規範，但這些節慶卻經常以鄒族古老傳統為 名，將傳統與現代、鄒族的與非鄒族的、神聖的與世俗的，多元擷取，重新組合，
去脈絡化，而且再脈絡化，重新設計、建構節慶新的形式、意義和社會功能，使 得節慶活動符合當下的活動目的。選擇新節慶的原因，主要在於這些節慶的主要 內容和意義，是當代所建構發明的節慶，從新節慶可以觀察更具當代性的族群想 像和建構的意圖。
（三）日常生活中的生命禮俗
生命禮俗（lifecycle events）包括當代部落常見的結婚儀式、喪葬儀式、祭 祖儀式以及較屬個人性的禳祓、祈福及驅邪儀式等，這些儀式均與族人的生老病 死有密切的關係，因而在族人的心目中必然有它重要的地位和宗教意義。由於基 教督傳入部落，導致宗教變遷，部落神聖事物和象徵符號被取代或重組，因此這 些生命禮儀似乎不再專屬鄒族的傳統宗教，如結婚、葬禮主要由教會來辦理，而 禳祓儀式及祈福／驅儀式則由巫師或部落長老來施行，另外祭祖儀式則是配合四 月份的清明節掃幕活動完成。雖然鄒族大多皈依基督教，涉及生老病死與終極救 贖信仰的生命禮儀，主要交由教會辦理，但實際觀察部落生命禮俗的節日中，仍 然可以觀察基督教、傳統儀式以及台灣民間習俗之間委婉融合的現象，例如一場 喪葬儀式流程可能溶入了傳統家祭、教會告別式、地理師擇日擇地習俗、清明祭 祖儀式以及近年來部份族人在家屋正廳擺設祖先牌位的系列儀式，這些現象是將
生命禮俗（lifecycle events）包括當代部落常見的結婚儀式、喪葬儀式、祭 祖儀式以及較屬個人性的禳祓、祈福及驅邪儀式等，這些儀式均與族人的生老病 死有密切的關係，因而在族人的心目中必然有它重要的地位和宗教意義。由於基 教督傳入部落，導致宗教變遷，部落神聖事物和象徵符號被取代或重組，因此這 些生命禮儀似乎不再專屬鄒族的傳統宗教，如結婚、葬禮主要由教會來辦理，而 禳祓儀式及祈福／驅儀式則由巫師或部落長老來施行，另外祭祖儀式則是配合四 月份的清明節掃幕活動完成。雖然鄒族大多皈依基督教，涉及生老病死與終極救 贖信仰的生命禮儀，主要交由教會辦理，但實際觀察部落生命禮俗的節日中，仍 然可以觀察基督教、傳統儀式以及台灣民間習俗之間委婉融合的現象，例如一場 喪葬儀式流程可能溶入了傳統家祭、教會告別式、地理師擇日擇地習俗、清明祭 祖儀式以及近年來部份族人在家屋正廳擺設祖先牌位的系列儀式，這些現象是將