阿里山鄒族「生命豆祭」活動，邀請全天下的有情人，前往愛情聖山蜜月 聖地的阿里山，體驗鄒族傳統婚禮的獨到風情，無論你是熱戀中情侶、苦 戀中愛人、狂戀中愛侶、新婚甜蜜小倆口、破鏡重圓甜蜜蜜、老夫老妻兩 相好、銀髮翁婆笑嘻嘻，都歡迎前來參與這年底前最盛大的「愛情派對」！
──摘錄自 2004 年阿里山國家風景區管理處辦理生命豆祭新聞稿。
第一節 前言
這一章要討論部落觀光脈絡下所打造的新節慶，我們除了將描寫新節慶的造 節現象及其展演策略，更要進一步聚焦分析在後殖民情境下觀光、權力、文化以 及鄒族認同的關係。新節慶，是鄒族模塑身份的新舞台，在建構新身份的過程中 一直是在多重的權力關係與論述形構下持續形成。在傳統祭儀的討論中，研究者 描述了鄒族試圖透過持續舉行的傳統祭儀－小米祭和戰祭，在混雜性的文化展演 過程中，強調要維繫祭儀的核心範疇，藉此形構自我的族群身份。新節慶，則是 有別於傳統祭儀，它們成了鄒族展示自我族群文化和模塑身份認同的新舞台，在 這一舞台的新展演中，也有別於小米祭的象徵性家族凝聚的意涵，也有別於戰祭 對外表演的意圖，而是以當代創新的方式呈現了新的鄒族意象。
鄒族第一個新節慶應以1996 年端午節由山美社區辦理的「寶島鯝魚節」為 濫觴。活動內容主要包括達娜伊谷自然生態保育區賞魚、部落風味特餐、農特產 趕集、鄒族傳統歌舞表演系列、端午清溪、以及汲取午時水等等系列活動。近十 幾年來，鄒族各個部落陸續推出了新節慶，如茶山村的涼亭節（2001 年）、全鄉 的生命豆祭（2002 年）、樂野村的鼓動楓林（2004 年）、來吉村的聖山節（2005 年）、達邦村的愛玉季（2005 年）、里佳村的螢火蟲祭（2006 年）以及嘉義都會 地區的聯合豐年祭（2001）等。縱觀這十幾年的時間，可以說是鄒族打造新節慶 的年代，從新節慶的形成的社會背景，以及在新節慶所呈現的鄒族、鄒族意象、
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鄒族文化、文化商品以及身份認同等等現象，均與傳統祭儀所討論的內容有所差 異，是值得進一步探討的現象。
這些以「新」為名的節慶，意味著它們是當代所創造的新節日（festivals）。
這些節日並非源自鄒族傳統的祭儀，因此新節慶經常以文化節、嘉年華或豐年祭 的名稱出現，也由於不是源自傳統的宗教性儀式，所以它們不涉及宗教性的神聖 及神祕領域，也不受戰祭和小米祭所具有的禁忌、規範以及宗教意義所框限。前 一章已經討論過，被捲進現代社會的傳統祭儀雖已在許多意義與內容上產生變遷，
但它們依然保留了部份的宗教儀式和禁忌規範，在舉行傳統祭儀的過程中，儀式 禁忌以及頭目、長老關於儀式的叮嚀，總是如影隨行。換言之，「傳統總是隨時 會現身指導」，祭祀心態多少會顧慮「傳統」的限制。新節慶則是當代族人打造 出來的世俗化節日，自然沒有傳統禁忌規範的羈絆，它的呈現方式總是比較自由、
開放、歡娛或誇張，也由於不受傳統文化的框限，也更容易貼近各種當代社會的 生活需求和欲望，諸如經濟活動、舞台展演以及部落觀光文化的消費形式和風 尚。
由於新節慶大致是在當代部落觀光的脈絡下所打造的節日，在活動的場域中 總是呈現著許多被賦予鄒族文化象徵的物質文化，主辦者也總是強調節慶所承載 的鄒族傳統文化意義，作為刺激部落觀光消費的誘因，許多族人也「迎合」去展 現各種名為鄒族文化的空間佈置、工藝飾品、飲食文化和各類表演節目；另外，
也儘可能為節慶活動的內容提出具有鄒族文化意義的解釋或導覽，好讓到訪部落 的外界訪客能親身看見或體驗真實的鄒族文化。於是，新節慶也確實擷取並呈現 了豐富的鄒族文化元素，當然其中也移植、挪用了許多具有「原住民異文化風味」
的外來元素，或是在活動內容摻雜著族人全新創造的文化樣式。要言之，新節慶 會場總是混合各類具有民族風味的符號、飾品、飲食、建築及表演節目，這些揉 合、多重性的文化，則是經常以鄒族傳統的名義被展演或行銷。
新節慶，也是鄒族展演與模塑身份認同的新舞台。在部落觀光的脈絡下，族
人分別在不同的位置以創新的方式建構自我族群意象；外界訪客也期盼著參與新 節慶，去接觸、體驗或凝視鄒族的文化傳統；國家政府基於整體觀光發展的需要，
也提出了許多支持部落觀光發展的政策和營造重點，當然這些政策同樣引動了節 慶展演的思維、內容和型態，它們成了模塑新節慶與新鄒族身份的社會力量。
族人基於經濟生活需求，在節慶展演的機會販售部落農特產品和文化飾品，
也有族人藉著節慶的表演節目來表現自我族群的文化特質，建構鄒族有別於傳統 的新意象；當然也有族人對新節慶抱著鄙視的態度，認為「這些是新發明的玩意，
完全沒什麼鄒族文化內涵！」，有的族人甚至表示「新節慶，簡直是在耍猴戲，
將假的鄒族文化當成道具展示給別人看！」真假鄒族文化之辯論經常登場，也眾 說紛云。
這些充滿差異的文化認知、想像和所持的社會發展立場，其中已涉及了不同 的權力／知識（power/knowledge）的範疇，使得新節慶的展演策略和論述形構 呈現其多重性（multiplicity），也因此「鄒族文化」是在多重的權力關係（power relationship）的互動競逐下，呈現其不同的意義。面對新節慶，如果持著鄒族的
／非鄒族的、傳統／現代、內部／外部等等二元對立的理論框架，去提問「鄒族 傳統文化是什麼？」、「新節慶再現了什麼鄒族傳統？」將忽略了新節慶展演所呈 現「跨界」與「多重性」的特質。
本章的討論將從部落觀光所引發的鄒族造節現象開始，討論新節慶的形成以 及其主要的展演內容，藉著傅柯（Foucault, 1972）關於權力、知識以及規訓的理 論觀點，討論新節慶具有「多重性」以及彼此互動、競爭的展演策略和論述形構，
並討論在部落觀光脈絡下的文化展演，是如何在多重團體的權力關係以及跨越族 群傳統界線的對話、協商與抗爭的過程中，去形構節慶形式和鄒族認同。在本章 的討論中也將進一步爬梳關於觀光、權力、消費以及觀光客與在地住民之間的關 係，探討部落觀光與鄒族認同未來發展的取向，例如在鄒族「相對自主性」與「社 區導向」（community-orientated）的理論取徑下，提出節慶展演及鄒族認同形構
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的策略與方法。