為了貼近當下的日常生活，祭儀文化的形式和內容，總是處於持續形成、增 生與繁衍的過程中，傳統延續到當代的時空環境，必然與新文化產生互動、適應 並重組，並賦予它新的元素、內容和意義。鄒族小米祭大致採取了時間壓縮、禁 忌弱化以及轉化部份的儀式意義等方式，作為祭儀持續舉行的途徑，現在分別在 討論其實際的現象。
（一）時間壓縮
部落生活在逐漸被捲進現代社會之後，生活型態和節序也變得緊湊，族人對 時間的概念已被現代工作與市場經濟的特質所框限，族人的生活也出現時間被壓 縮、人口流動、資訊互動頻繁以及多元分化的現象，族人在不同的空間往返流動，
從事不同的工作，特別是小米種植已經不再是族人維生的主要生產方式，部落長 老種植小米的主要目的，幾乎只是為了延續小米祭，因而小米祭的只能在非常有 限的時間完成。
小米祭，原是完整的系列儀式，除了現在保留的播種祭和小米收獲祭之外，
其它的儀式包括擇地、卜夢、除草祭、除蟲祭、收藏祭、河祭以及狩獵祭等小米
祭系列，這裏可以看到族人對部份儀式流程予以刪除省略，現在的小米祭只保留 了播種與收成的儀式。傳統小米祭播種祭的時間，大致是在年初一、二月舉行，
還要看部落長老卜夢、擇地、燒墾整地的時間去決定儀式日期，它原本沒有固定 的時間，現在播種期則是固定在每年的元旦舉行，根據部落長老的說法，「是日 本人要求配合在元旦新年舉行，後來就沿用至今」。現在部份族人可以趁著國定 假日返鄉參加儀式。而小米收穫祭大致在每年的七、八月之間舉行，儀式時間，
也是由部落頭目及長老討論決定，所以也沒有固定的時間。
根據民族誌資料及部落長老的描述，傳統的小米播種祭約需二、三天的時間，
祭儀內容除了小米播種和家族聚餐之外，還包含計算人口的儀式以及部落祈福儀 式。這兩種儀式也已省略不做，族人的理由是「時間不夠」、「鄒族人口的計算工 作已經不需要透過這種儀式來完成」，所以現在的小米祭在一天之內就完成。傳 統小米收穫祭的時間就比較長，從儀式的準備，包括釀酒、小米初收儀式，以及 家族、部落的共食、共飲儀式，到結束前的狩獵祭、河祭，乃至小米收藏儀式，
從開始到結束就需要近一個月左右的時間。這些系列的儀式要融入當代生活作息，
幾乎不可能，於是族人就針對儀式時間進行刪剪，或簡化儀式流程，讓儀式時間 能儘量符合大部份族人生活節奏。
刪簡或省略儀式的流程或細節，必然要在部落長老的討論和共識下進行，要 維持祭儀的神聖性和完整性，至少不能簡化到凌亂無序，研究者所採訪的主祭者 以及部落長老大致認為，「時代不同了，儀式有些可以修改，但有些重要流程必 須保存，否則就不算是完整的儀式」，這樣的說法意味著，祭儀是隨時空環境而 簡化修改，但修改後的還是要考量它的完整性。當代舉行的小米祭儀式流程（參 表4.1），是族人長期討論出來的結果，部份儀式固定不動地被留下來，部份儀式 則被省略。這樣的修改和簡化，讓整個儀式時間壓縮在幾天之內完成，這樣也能 方便族人返鄉參與。
表 4.1：當代鄒族小米收穫祭時間
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儀式時間 特富野社 達邦社
第1 天 me'emi 杵米釀酒（需 3~4 天） me'emi 杵米釀酒（需 3~4 天）
第2 天
aoyocx 祭屋潔淨儀式、殺豬 te'kayo 部落家族成員返回祭屋、
家族聚餐
aoyocx 祭屋潔淨儀式、殺豬 te'kayo 部落家族成員返回祭 屋、家族聚餐 soekayo 部落共飲儀式；meepxngx
夜間送走小米女神
第4 天 sx'tx 獵區祝神儀式；返回祭屋結 束所有儀式
再收割小米：soekayo 部落共飲 儀式
是最多族人參與的儀式正典時間，卻是把〔全〕收小米儀式51、迎接小米女神、
家族、氏族及部落共食儀式、部落共飲儀式、夜間送走小米女神等儀式，全部放 在一天之內做完，特富野社並沒有依次、分三階段收割小米，而是一次收割完，
部落共食和共飲儀式也在同一天內完成，（共食儀式在上午舉行，共飲儀式在下 午就舉行，而達邦社是延至隔天才舉行），所以迎送小米女神的儀式全部在一天 之內舉行，這樣所需的時間只剩要四天。一位特富野部落的儀式主祭長老們談到 他將儀式簡化想法：52
首先，現在沒有種植大量的小米，聖粟田的小米一次收割就可以，不必分 梯次收割，所以第一天就把全部的小米收割完成；其次，是族人能用來參 與祭儀的時間非常有限，能簡化的就簡化，不然他們怎麼有時間回來全程 參加，例如共飲及共食儀式在上下午分別舉行，這樣參與的族人會比較方 便；第三，主要的儀式內容並沒有刪除，這樣就不會觸犯儀式禁忌，儀式 還算是完整的；最後，敬虔的儀式心態才是最重要的，小米女神和土地神 應該體會族人的生活現實。
（2008 年參與觀察筆記，原為鄒語口述，研究者譯為中文）
對儀式的簡化思維，除了時間壓縮之外，還可以看到兩種現象，第一是兩個 部落不同的儀式簡化思維。雖然這兩個社的頭目和長老均提及部落小米祭的悠久 歷史和祭儀的重要性，但他們已經將儀式做大幅度的刪簡省略。特富野社的儀式 簡化目的是要更體貼近族人現代生活型態，雖然照樣做各儀式流程，但時間卻壓 縮成四天，把主要儀式放在最多家族成員返回部落的時間（第三天）舉行，而且 認為「儀式心態才是最重要的」、「小米神和土地神應該體會族人的生活現實」，
51收割小米祭儀式，前面加上一個〔全〕字，因為特富社是一次就全部將聖粟田的小米收進祭屋 內，而達邦社收割小米是依次、分三階段去收割，這部份可參閱浦忠勇（1995）的記錄。
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呈現族人簡化儀式的主要心態；達邦社的儀式簡化則認為，儀式的前後順序關係 還是要維持它的連貫性，不能因完全為了配合族人的現代生活而省略必要的儀式，
因此儀式時間延續到第六天才結束。兩社對儀式的時間壓縮與調整，雖然有些微 的差異，但共同面臨的難題則是：儀式的時間壓縮，如何能兼顧傳統的神聖性與 族人當下的生活需求。
再觀察小社的儀式流程，便會發現小社的祭儀時間更為簡短，是在三天內就 全部完成。山美社將儀式刪簡為三段式的流程，第一階段是釀酒工作，第二階段 是潔淨儀式，第三階是小米祭的正典，在此階段是將所有的正典儀式壓縮在將近 一天的時間內完成（參表4.2）。山美社簡化儀式的想法同樣認為，只要能保留儀 式「最重要」的流程就算完成。有一位主祭者認為，53儀式最重要而且不能不做 的流程有兩項，第一是潔淨儀式。這是用樁草把所有的祭儀器具做洗淨的儀式，
這樣器具才能成為乾淨神聖的儀式器皿，山美小社主祭者的做法是連同載運器具、
家人的汽機車都要行潔淨儀式，這個儀式在大社是看不到的；第二是要用貢品供 俸小米女神（ba'e-ton'u）、posonfihi 神（浦忠成譯成司命神。1994,1996）以及土 地神（ake-mameoi）。小社的主祭者認為，這兩項儀式如果都做了，儀式就算完 備，時間上的長短就不是最重要的因素。對時間壓縮的事情，為了符合當下的生 活節序，長老們都有自己的解釋方式，亦即「何者是最重要的儀式？」，長老們 的看法也是紛歧的，山美社的長老還進一步提出了要保存的兩種核心儀式，而且 也在小米祭中供奉「司命神」，這是和達邦社、特富野社明顯差異之處。
53研究者2010 年 3 月 25 日在山美小社之採訪記錄。
表 4.2：特富野社、達邦社與山美社小米收穫祭時間對照表
te'kayo 部落家族成 員返回祭屋、聚餐
aoyocx 祭屋潔淨儀 式、殺豬
te'kayo 部落家族成員 返回祭屋、聚餐
aoyocx 祭屋潔淨儀 式、殺豬
te'kayo 部落家族成員 返回祭屋、聚餐 soekayo 部落共飲儀
式
meepxngx 夜間送走 小米女神
soekayo 部落共飲儀 式
第五天 ya'o-ba'isi 收割〔最後
的〕小米
meepxngx 夜間送走小 米女神
第六天 sx'tx 農作及獵區祝神
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儀式
返回祭屋結束所有儀 式
資料來源：2008 年研究者參與觀察記錄。
（二）禁忌弱化
觀察儀式禁忌規範的轉變，將進一步印證了祭儀核心元素的蝕毀與轉化。傳 統祭儀的禁忌（鄒語稱 peisia）是儀式的神聖性元素，儀式禁忌如果做不好，祭 儀就不完整（王嵩山, 1995）。而跨界與去神聖化，是當代祭儀的特質，儀式禁忌 和規範逐漸式微弱化，轉為較具彈性、開放，僅保留它「象徵性」的約束。繁複 的儀式禁忌是小米祭原有的特質，族人認知的小米神，有著易怒、厭惡吵雜而且 有點古怪的神性，小米神忌吃蔥、蒜以及魚類，喜歡吃松鼠肉、喝小米酒等食物，
舉行小米祭，就得依循小米神的神格特質。日據時期台灣總督府台灣舊慣調查會 出版的《番族慣習調查報告書》第四卷鄒族篇，記載了部份的小米祭禁忌，包括
「停止工作，不可走到社域外，祭儀期間內與外界完全斷絕往來，且不可吃米，
用米做的酒也不可喝，禁吃魚、生薑、鹽、芋頭、番薯等，以及禁止觸模生麻」
等規範。部落長老們都認為這些禁忌不能觸犯，否則儀式將不完備而觸怒小米女 神。以下整理了幾項部落長老希望族人能維持的禁忌規範（摘自2008 及 2009 年研究者之參與觀察資料）。
1.食物禁忌：參加儀式的族人在儀式前一天開始禁吃魚類、蔥、蒜、地瓜等 食物，祭儀結束才解禁。
1.食物禁忌：參加儀式的族人在儀式前一天開始禁吃魚類、蔥、蒜、地瓜等 食物，祭儀結束才解禁。